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长之，如保赤子。……是故百姓贵之如帝，亲之如父母，为之出死断亡而不渝也，无他故焉，道德诚明，利泽诚厚也。」君主治国必先修身，其身正不令而行。君犹体也，民犹影也，影随身以行，身正则影正。君犹盆也，民犹水也，盆圆则水圆，盆方则水方。君道篇曰：「请问为国？曰：闻修身，未尝闻为国也。君者，仪也；民者影也。仪正而影正。君者，槃也；民者，水也；槃圆而水圆。君射，则臣决。楚庄王好细腰，故朝有饿人。故曰：闻修身，未闻为国也。」这是儒家德治的思想。政者正也，其身正不令而行
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则不能不争，争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也」（礼论篇）。礼的功用，所以『定分止争』。这和法家所说的法，具有相同的功用。不过，法家的法，指政府的『制定法』（Positive Law）。而荀子的礼则范围很广，除『制定法』外，则风俗、习惯、纲纪、伦理都是礼。劝学篇曰：「礼者，法之大分，类之纲纪也」。性恶篇曰：「礼义生而制法度」。荀子认为礼是治国的根本。他说：「礼有三本
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周易》为「五经」之首，之所以将其列入「五经」，在于它富有玄妙精深的哲理和经邦济世的准则。正如《易传》所云：「夫《易》圣人之所极深而硏几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务」。（《系辞上传》第十章）历代明君贤相，志士仁人无不认眞硏习《周易》，「极深硏几」，从中汲取政治、经济、军事思想营养，将其奉为治国理财、「成天下之务」的圭臬。《易传》云：「夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业
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章句之短长；中其程式者，然后得从下士之列。虽有化俗之方，安边之划，不由是而稍进者，万不有一得焉。彼惟恐入山之不深，入林之不密；其影响昧昧，惟恐闻于人也。今若闻有以书进宰相而求仕者；而宰相不辱焉，而荐之天子而爵命之，而布其书于四方；枯槁沉溺魁闳宽通之士，必且洋洋焉动其心，峨峨焉缨其冠，于于焉而来矣。此所谓劝赏不必徧加于天下，而天下从焉者也；因人之所欲为，而遂推之之谓也』（韩昌黎文集，上宰相书）。⒑饬纲纪—纲纪者，治国之典章制度也；亦犹今日之宪法与法律。国家之
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子路曰、衞君待子而爲政，子將奚先？子曰、必也正名乎！……」（子路）可知名正言順，居政之先。「子曰、聽訟、吾猶人也，必也，使無訟乎！」（顏淵）「子於是日哭，則不歌」（述而）多重情啊！因此、子以四敎：言行忠信。」（述而）而求達政簡刑淸、「子適衞，冉有僕。子曰、庶矣哉！冉有曰、旣庶矣，又何加焉？曰、富之。曰、旣富矣，又何加焉？曰、敎之。」（子路）如此循序漸進，便可國富民强了。「子曰、夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」（八佾）假使君不君，便夏不如夷，誠爲可嘆！「子路...
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·聪明用于正路，愈聪明愈好；而文学功名益成其美。聪明用于邪路，愈聪明愈谬；而文学功名适济其奸。·祭虽有仪，而诚为本。丧虽有礼，而哀为本。士虽有学，而行为本。·飘风不可以调宫商；巧妇不可以主中馈；调章之士，不可以治国家。·经济出自学问，经济方有本源。心性见之事功，心性方为圆满，舍事功更无学问。求性道不外文章。·何谓至行？曰庸行。何谓大人？曰小心。何以上达？曰下学。何以远到？曰近思。·竭忠尽孝，谓之人。治国经邦，谓之学。安危定变，谓之才。经天纬地，谓之文
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曰：『兴农桑以养其生，审好恶以正其俗，宣文敎以章其化，立武备以秉其威，明赏罚以统其法；是谓五政』（申鉴，政体篇）。⒊察九风—所谓九风者指政治上之治、衰、弱、乖、乱、荒、叛、危与亡，不可不加观察，以为注意与避防。他说：『察九风，以定国常。一曰治，二曰衰，三曰弱，四曰乖，五曰乱，六曰荒，七曰叛，八曰危，九曰亡。君臣亲而有礼，百僚和而不同，让而不争，勤而不怨，无事惟职是司；此治国之风也。礼俗不一，职位不重，小臣谗嫉，庶人作议；此衰国之风也。君好让，臣好逸，士好游
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经济达到历史上前所未有的鼎盛时期，处于世界领先水平。「以民为本」是李世民治国的基本出发点。他说：「凡事皆须务本，国以人为本，人以衣食为本，凡营衣食，以不失时为本」。又说：「为君之道，必先存百姓，若损百姓以向奉其易，犹剖股以啖腹，腹饱而身毙。若安天下，必先正其身，未有身正而影曲，上理而下乱者。朕每思伤其身者，不在外物，皆由嗜欲以成其祸」。还说：「自古以来，国之兴亡不由积蓄多少，唯在百姓苦乐」。进一步说「夫治国犹如栽树，本根不摇则枝叶茂荣，君能清净，百姓何得不安乐乎
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后世硏究之新径，实法学史上继往开来的关键人物。韩非子五篇所批评指责者是儒、墨、道、纵横及工商五家的害他认为：『儒以文乱法』、『侠（墨）以武犯禁』、『道家微妙之言，上智所难知也』。纵横家『凭浮言惑主，以要名利』，商工之民『聚歛倍农，而致尊过耕战之士，』都是误国的秕蠹之政。他认为仁义道德，利民爱民均非治国的正道。明主治国必须集权势，行法治，严刑罚，方能一统天下，兴霸业。他说：『力多朝人朝，力寡则朝于人』（显学篇）；又曰：『君上之于民也，有难则用其死，安平则用其力
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之以声势之逆顺，章句之短长；中其程式者，然后得从下士之列。虽有化俗之方，安边之划，不由是而稍进者，万不有一得焉。彼惟恐入山之不深，入林之不密；其影响昧昧，惟恐闻于人也。今若闻有以书进宰相而求仕者；而宰相不辱焉，而荐之天子而爵命之，而布其书于四方；枯槁沉溺魁闳宽通之士，必且洋洋焉动其心，峨峨焉缨其冠，于于焉而来矣。此所谓劝赏不必偏加于天下，而天下从焉者也；因人之所欲为，而遂之之谓也』（韩昌黎文集，上宰相书）。十、饬纲纪—纲纪者，治国之典章制度也；亦犹今日之
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