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农业为主——农民占百分之九十。以麦为主食。除潢、光、固、息、商五县食米外，大多数以高梁、麦为食。二、天性——忠厚老诚，吃苦耐劳，布衣粗鞋，安份守己，不团结，圆头黑脸，个性强，性情傲，不逢迎，不拍马，听天由命。三、敎育不发达——民国元年，设有留学欧美预备学校一所，相当高中程度，民十二年始设有中州大学，以留美预校法政、商业、农业合并为中州大学。四、政治不清明——民国造立，袁世凯为总统，袁氏虽为豫人，但不重用豫人。怕鄕人捣蛋再三考虑，始派表弟张鎭芳为河南督军，张
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民，受戴为君。箕子非周臣，后世之人，不可妄引箕子而为二臣。吕氏曰：『今考方舆家，朝鲜在三代不列职方，其地不在周之版图，周安得封国于此。今河南西华，唐名箕城。山西辽州，唐名箕州。意者武王所封或在两地。箕子不受，逃之朝鲜。朝鲜化其德，推以为君，遂世其祀，而仍其周称乎？至于出之囹圄，待以宾客，访以古今，为之陈畴，亦圣贤邂逅谈学论道之常。若曰祀不系于宗祊，名不列于三恪，既不为社稷忠魂，又不为湖山遯叟，而俨然受朝鲜之封，夷齐必能笑之矣。箕子何人，肯为之乎？后之宗臣
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叁 政治思想魏徵并无著作，对政治思想作有系统的论述。但从贞观政要一书，魏徵对太宗的谏诤，及新旧唐书魏徵传所录其所上疏奏，确有正确而丰富的政治思想。兹扼要论述。一、民本思想—魏徵曰：『书曰，民惟邦本，本固邦宁；为人上者，奈何不敬？陛下贞观之始，视民如伤；恤其勤劳，爱民犹子；每存节约，无所营为。顷年以来，意在奢纵，忽忘卑俭，轻用民力；乃云百姓无事则骄逸，劳役则易使。自古以来，未有由百姓逸乐，而致倾败者也，何有遂畏其骄逸，而故欲劳役者哉？恐非兴邦之至言，岂安人
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一、生平事略—邵雍字尧夫，其先范阳（河北大兴县）人，幼年随父古徙共城（河南辉县），生于宋眞宗大中祥符四年（西元一〇一一年），卒于神宗熙宁十年（西元一〇七七年）。雍少时自雄其才，慷慨欲树功名，于书无所不读。但三十七岁以后，即隐居以习道，终身未尝入仕。共城令北流李之才，闻雍好学，造其庐，谓曰：子亦闻物理性命之学乎？对曰，愿受教，遂师事之。子才授以河图洛书、伏羲八卦及六十四卦图像。雍以高明之资，以观夫天地之运化，阴阳之消长，远而古今世变，微而走飞草木之情
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之境必可至，三代治隆必可复。而揭橥『为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平』的理想与目标，为关中士人之宗师，世称其学为『关学，』与程氏兄弟之『洛学』并耀争辉。其天道观，以『虚空之气』为宇宙万物之本体，其聚散变化无穷。其人生观，以『仁』的境界为最高理想，继之以虚心存诚，循礼处敬，变化气质，完成实践道德的完美人格。在政治上以当时法不师古，贫富不均，遂远承先王遗意，深深致意于宗法之治，礼教之施及井田制度的恢复，笃守儒家的历史传统而不变。张载以天地为心
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四时运行，画夜寒暑，风雨阴晴乃自然界的循环现象。新陈代谢，生老病死，成长衰退，乃生物界的循环现象。物极必反，感极而衰，否极泰来，乃物理界的循环现象。政治社会和政治体系与活动，乃是生态系统，故其变迁历程亦有治乱兴衰，消长分合的循环现象。古今的学者论政治循环者，不乏其人。其著者有孟轲（西元前三七二—二八九）的一治一乱论，邹衍（西元前三五〇—二八〇）的五德终始论，王充（西元二七—一〇〇）的命期自然论。河南学人论政治循环之理则，自成系统者，计有秦人吕不韦，宋人邵
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先生赵氏，名振洲，字冠五，河南封邱县赵庄人，乃豫北之望族也，生于民国前十四年九月十七日，祖淸公、黉门秀才，设帐授徒，诲人不倦。父登科公、学擅经史，耕读为业。母高太夫人，出身名门，敦亲睦邻，主持家政、贤孝闻于鄕里。先生天赋颖慧，体格魁伟，气宇轩昂，记忆力特强，幼时家聘名师，攻读经史，即能过目成诵，出口成章，民元以后，新式学制建立，先后毕业于开封省立中学、及北京大学预科，十三年考取敎育部公费留学法国，就读巴黎大学法学院，民国十八年得博士学位。囘国后，经张伯英
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不周，骤然施工，亦没想到利害相连，而直接间接死在该渠者，已逾三百余人，耗费金钱，不可数计，眼看不成功，应当在进行期间，硏究善策，早获解决，讵料计不出此，而为政者，毫不关心，明知不可为而为之，是病民也，当局者，还以湍惠渠之建设，为利民之成绩，献功上峯，引以为荣，这是政治腐败之根源」，言不可仅没有称赞，且亦含有怨言，经查湍惠渠开工，是在三十一年时，杨县长未及观成，即中途去职。三十三年八月间，著者已囘省任河南省政府委员，至三十六年四月竣工放水时，刘主席曾派著者囘县
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