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报载：民国九十三年某月有国际人士到高雄市文化院访问扶乩，认为不可思议。因为文化院供奉的竟然是清水祖师，其实扶乩并不限于宗教团体。传说，扶乩起源于唐朝的紫姑神，每年正月十五日，妇女在筲箕插上筷子，在灰上写字，请问当年蚕桑的事情，叫做「扶箕」。不知何时发展成似磨钩的乩笔，在沙盘上写字，名「扶乩」。也有人说，由于西王母命许飞琼青鸾传信，所以，又名叫：「飞（扶）鸾」。而《古今图书集成》称作「降笔」。在宋朝请乩仙，是先唸净天地咒，北斗咒，再唸「我今请大仙，愿降蓬莱
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一、上期明德月刋，纪载王笛卿老师讲扶乩吕祖显灵故事，颇感兴趣。因此也引起笔者囘忆四十年前的往事，历历如绘，特写出以供读者一噱。在未谈到本题以前，不妨先把扶乩掌故作一诠释：一、「夷坚志」—扶乩又名扶箕，紫姑仙之名，唐时乃稍见之。相传以箕揷笔，使两人扶之，书字于沙盘中，所谓扶箕也。今作扶乩。二、「曲园杂纂」—亦作扶箕，谓术士以盘置沙，悬锥于架，以两人扶之；可请神以决休咎，与古俗卜紫姑相类。三、「说文」—乩，以卜问疑也。于沙盘上置形如丁字之架，悬锥其端，左右
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一）笔者幼时在故鄕，尝见扶乩，卜问疑难，系以盘盛沙（或米），使二人扶丁字木笔，书写沙盘上，字迹撩草难辨，语带玄机，往往多灵验，不可思议也。聊斋亦有述及，其故事更为玄妙。话说山东，章邱、米步云，善于卜乩，每与友雅集，辄召乩仙请益。一日，见天上微云，偶得佳句「羊脂白玉天」。苦思未得下联，乃起乩请仙示对，乩书云：「问城南老董」。众不解，疑其不能对，故妄言之。后以故，米偶赴城南，至一处，土如丹沙，异之，有一叟牧豕其间，因问之，叟曰，此俗谓「猪血红泥地」也。忽忆
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三岔口消闲狂赌乐善坛扶乩拜斗三岔口位于朱家宕，梁家桥、李象桥、颜家村、汤白荡之中心，因此处为三条交通孔道之交界处，在芙蓉圩中可说是四通八达，交通最为方便，故名三岔口。由于三岔口地点适中，于是即有颜国生其人，竟异想天开，意图利用此处坐收渔利，约在民国二十年左右曾化少数资金，搭建一座茅屋，开设茶舘一所，招徕过往客商及附近居民，聚赌抽头，因附近村庄多数为渔民，时间充分，经济宽裕，尤以颜国生交友广阔，长袖善舞，生财有道，午晩均聘请著名「说书」「唱道情」专家，招待
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扶乩、亦作扶箕，或称扶鸾，其神奇与鬼神之说，同样不可捉摩解说。按辞海：制丁字形木架，悬锥于直端，状如踏锥之舂杵，承以沙盘，由二人扶横木两端，依术延神至，则锥自动划沙成字；或与人诗词唱和，或暗示休咎，或为人开药方。事毕神退，锥亦不动。笔者早年，曾习此术，虽觉有趣，但未洞其奥妙。兹就亲身见闻经历，记述数端，以飨鄕亲。一、梅花七绝一首六十余年前，余方十岁，一日，与群儿同听村中泮林先生讲故事，谈及本村某年，书房（即私塾）作扶乩之戏甚详，惜乎日久，所述对抗联句吟咏
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白崇禧将军对国家对民族的丰功伟业，享誉中外，早有口碑。广西文献第六十期曾出版纪念专辑，中央研究院曾出版白崇禧先生访问纪录，本省闻人谢康教授及坊间都有白崇禧传等专书出版，其一生事蹟都可从此种书刊中见之。本文不再重赘，仅将白将军生平有趣的故事，就蒐集所得，汇集成文刊于本刊，以飨读者。又故事资料一部份系节录自白崇禧先生访问纪录，合并说明。一、扶乩诗与浙江谣民国十五年（一九二六）国民革命军光复江西后，东路第一部份由广东潮梅转战闽南各地，一时未能进入浙江，而江西
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