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⒍论师道—韩愈为名儒，为政重敎化。推行敎化，不能不有良师。故韩愈对师道提出自己的见解。其言曰：『古之学者必有师；师者所以传道、授业、解惑也。人非生而知者，孰能无惑。惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少。道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久也，欲人无惑也难矣。古之圣人，其出人远矣，犹且从师而问焉。今之众人，其下圣人也亦远
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抑，不矜不伐，事上必敬，驭下必诚，此其是以为世法者二也。先生明敏果断，机警察物、出于天性，无论治军主政，莫不当机立断，处变不惊，绝无依违忍，首鼠取秀，此其足以为世法者三也。」摘自冷欣将军敬悼铭三先生文。「我师来台以后，澹泊宁静，绝口不谈及对党国之贡献，大有穷则独善其身，达则兼善天下之坦荡胸怀。沛每往晋谒候敎，如沐春风，仍如在黄埔时之循循善诱，吿退必亲送至门外，并牢牢握手不放。」摘自陈沛将军我师铭公文治武功之景仰。「公恪遵师道，凡经终身礼敬，曰中国文化，首
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字问诗，视如家人子弟。但师道尊严，仍为重视。有某生者大学毕业后，经留学归来已为「硕」为「博」矣，一日相遇于席间以普通朋友相称呼，迈子即责其失礼。有外国学生从旁说：「陈先生何必如此认眞，我美国人从不作成这一套」。迈子正色相告，「欧美各国，以工商立国，惟利是视，并不知人类中有伦理道德，更无所谓「师道」；我国的文化，是伦理、民主、科学，三者并重，尤重视伦理。「师道」在伦理中更为重要。美国人不重视伦理，当然不知尊重师长」。外国生面红耳热，不知所措。席终时，某生斟满
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中国传统文化有所谓「天地君亲师」。人生上戴天，下履地。其生必有群，主其群者为君，故曰：「天生民而立之君。」然君之与群，皆在地，属空间。人生必有父母家庭，世代相传，乃属天，属时间。故天地之外，乃有君亲。天地君亲以上，最尊为贵者则为师。故唐代乃奉孔子为至圣先师。师以传道，即以传此尊天亲地尊君亲父之道。为君为父，亦同在此大道中。故为君为父者，同时亦仍必尊师。师道乃人生大道中之最尊。中国民族大群传统文化之得以绵延久长而不绝，则胥师道是赖。中国有师道，乃无宗敎
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就孔、孟、荀三哲的师道修养，简述如下，藉供效法：㈠孔子的师道修养1.「仁」的修养—孔子认为「仁」是人格的最高表现，故曰：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁（衞灵公篇）。孟子解说：「仁者，爱人。」（离娄篇）可见「仁」就是人人所具有的「爱人之心」，其表现于敎育方面，必能以「己立立人」「己达达人」为人生乐事，而孔子「循循善诱，诲人不倦」的热忱，及「发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至」的生活态度，就是这种精神的具体表现。2.「诚」的修养—中庸云：「天下有达道者五
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神仙冯夷、靑鸟公、毛女、赤斧、古丈夫、萧史、弄玉、三茅眞人等等，都是在华山成仙得道的。《史记·秦始皇本纪》记有茅山道祖师茅盈的曾祖茅濛于秦始皇三十一年九月庚子，在华山白日升天的故事。汉魏六朝以后、天师道兴起、来华山隐居修炼的道士更多了，其中最著名的有北魏新天师道的创始人寇谦之。寇谦之早年好道，"有绝俗之心。少修张鲁之术，服食饵药，历年无效。幽城上进，有仙人成公兴，不知何许人，……，兴乃令谦之洁斋三日，共入华山。令谦之居一石室，自出采药，还与谦之食药，不复饥
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「遷謫同時悲夢得，文章一代接昌黎，知公不朽英靈在，自有餘光炳斗奎。」
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已达两三千年以上。中国成为一民族国家，而国之下有家，有百家姓，一家相传亦各达两三千年以上。各有家谱，亦俨如国史。此亦擧世莫能比。但人各亲其亲，长其长，而天下平。故孝道乃为中国人生惟一共同之大道。论语言：「孝悌为仁之本」，而仁道则为中国大群人生主要一纲领。故中国人言忠孝，乃据人生公私两端，而各有其达道。家、国、天下，乃人生公私两端之极要组织。即此一义，亦为擧世其他民族所不能比。师道更当在君道之上中国人生于君父之外之上，尙有师。韩愈师说谓：「师者，所以传道授业
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