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一）山歌是农村中靑年男女所唱的一种情歌，乃是民间文学中最突出的大众产物，它具有一种出于天籁的自然美，而辞句浅显，音韵和谐，与诗词歌赋有异曲同工之妙。诗词歌赋是出于士大夫所创作，山歌则出自民间，故无论它在形态和内容方面，都充满着浓厚的鄕土色彩。其实，我们作进一步硏究，所谓诗词歌赋，从表面上看，好像是四种文体，事实上都是由山歌、民谣演变出来的诗。如以赋为散文诗，歌谣则是具有音乐内容的诗，这些都是诗的内涵，也是诗的境界，因之，我们可以说：山歌、民谣就是白话诗
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传述：陈汉强 五华县潭下镇金鸡寨人记录：刘耀华 五华县潭下镇上围村人陈汉强先生对我来说是除了父亲之外，传承给我五华乡土文化最多的一位乡长；他为人随和、诙谐，和任何个性、任何年龄层的同乡或朋友都能相处，对家乡的风土民情涉猎很多，每次造访听他讲述当年的故事，总觉得津津有味乐不可支！他脑子里可说装满了山歌，许多同乡尊称他为「山歌精」，尤其在谈话当中，他会唸条山歌来连结或比喻，很是传神，一时间宾主笑成一团。这次收录的内容，较多牵扯到男女情爱方面我认为乡土的山歌
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啥子是歌？歌，就是曲调的名称，如：国歌、正气歌、诗歌是也。啥子又是山歌？山歌，顾名思义，即是山野之歌。山野之歌，在一般人心目之中的错觉观念里，以为是特殊地区，少数民族族群，独有之歌，如：蒙古、西藏、新疆、青海、云南、贵州，以及广西、海南岛、台湾等原住民所唱之歌。其实，那完全是错误的，山歌，不仅不是少数特殊族群独有，而一般非特殊地区和族群，照样有山歌。所以，我们应将「山歌」阐释为山野之歌，为何要作如此解释呢？试问：地球上，那儿没有青山，又那儿没有绿水？既然
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仙源、赤兴、白水、潭埠的大部分村及双桥、茭湖、高村、岭东、白良、高城等地的部分村。他们居住在深山老林中，基本上是靠山吃山，凭著吃苦耐劳精神，开垦荒地，伐木烧炭，播种五谷，育竹做纸，过著艰苦的生活。劳动产生了山歌。万载客家山歌作为当地劳动人民的一种口头文学，它的素材是在生活中长期积累的，它以客家人生产、生活为基础，反映了他们的理想和愿望，富有客家人的语言特色，形成万载民歌中的独立一支，是极具民族特色的文艺形式。就万载客家山歌的内容和性质来说，大致可分为两大类
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客家民谣，亦称山歌。我客家民族，自五胡乱华，及宋室南迁后，相继南下；因作客他鄕，故称「客家」，以示与先到定居之民众有别，所以不论是四川、江西、广东、乃至台湾，所聚居散布的地方，均属山区地带。在抗战期间；我走遍江南每一省份，在四川、浙江、江苏、江西一带，曾看到不少十三、四岁纒足的小女孩，实在可怜；但唯一的例外，却从未发现有客族的妇女纒足，即使是七、八十岁的客家老太婆，她们的三寸金莲都是「天足」的。由此可以证明客家人，不论男女，为了适应生存环境，都得
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遇到打仗亂亂逃，親哥又驚又煩惱；驚鬼見鬼分捉走，阿妹心肝插把刀。嫁到親哥前世修，夫妻恩愛熱啾啾；仰知捉兵來拆散，拆散鴛鴦兩地游。鳥雀分群各東西，人間最苦生別離；親哥分捉當兵去，喊妹樣般捨得你。親哥分捉去當兵，阿妹聽到就去尋；腳底行穿唔怕遠，天南地北都去尋。聽哥分捉在汕頭，阿妹趕到汕頭留；苦楝兵團惡過鬼，看到火船目汁流。華城搭船到汕頭，韓江河水急啾啾；阿妹趕到兵營去，看哥唔到關心頭。妹尋親哥到潮州，湘子橋下氣難休；看到軍官唔見哥，眞想跳河跈水流。看哥唔到轉...
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一、回到家乡听山歌这是我第四次回到梅县老家，和三弟及老同事凤魁兄一起住宿客都宾馆，午睡醒来，听说馆内大厅有山歌对唱，乃兴高采烈的跑去听听，在座的多系归国侨胞，「美不美，乡中水。亲不亲，故乡人」，座上全是老乡，相处自然融和亲切，语无遮掩，谈笑风生了。对歌者有六女三男，随口对答如流，一唱随和，琅琅上口，博得大家共鸣。顿时大家都有返老还童之概，眞到了忘我境界，这是我返乡旅途中最値得回忆的乐事。我觉得他（她）们唱的山歌，虽然有些土气十足，但内容纯眞朴实，极具
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山歌，在广西各处都很盛行，也是吾省民俗中最可称道者。以笔者家鄕而言，无论在平地或山区，也不分汉、傜、僮等族人，在田地耕作的农夫、农妇，牧牛的牧童，砍柴割草的樵子、樵女，甚至路客，都会在兴趣来时，大家对唱一番，作为精神上的调剂，藉以轻松一下心情。笔者家鄕恭城唱山歌风气最盛者莫过于山区，而地则以九甲各村中又以高桂村最为突出，有二句山歌歌词形容该村人所唱的山歌，无论内容、嗓音皆为上上之选；“唱歌那赛高桂岭，吃鱼要算势江河”。在山区，每逢结婚喜庆，女家在出嫁前
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忆幼与邻居儿童手牵手或勾肩搭背唱山歌，迨小学四年级后负笈沪上，不复再唱。现今追记，多索不得，仅就词句能连得起来的数则，就正并引玉于诸位鄕长。一、桃花生，节节生，娘舅告（邀）外甥，舅妈勒拉（在）房里激气甩丢家生（家具），老爹话（说），个把小外甥，奶奶话，千朵桃花一枝生！二、月月亮，家家亮，家家小囝出来白白相，拾着子个爆仗，劈呖拍啦放到天亮。拾着子双钉，打把鎗，戳杀官人甩肚肠；肚肠肚肠挂拉鎗头上，老鸦啣去做道场，做个道场能好看，拾（跛）脚姑娘跳来看，看看
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山歌，于是再换一种家鄕腔调，用吴侬软语唱起山歌来：「尔辈见侬是何等底欢喜？别是一般儿滋味，永在我侬心子里！」这时父老们都完全听懂了，不约而同欢天喜地的齐声同唱起来。确收到独乐乐不如众乐乐的效果，枫窗小牍有云，「至今狂童游女，借为奔期问答之歌，呼其宴处为欢喜地。」可见得要使民众家户喩晓的文学作品，非用通俗地白话文不可。可不是吗？因为钱镠方始歌的那还鄕歌太文了，就不容易使民众共晓了。又可见得汉高祖的大风歌，所以能使沛中故人父老子弟都听得懂？因为他用的即使不是白话
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