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多难兴邦」、「殷忧启圣」。「动心忍性，增益其所不能」出于孟子，伟大的志业和成就，都是从艰难中成长，不经风霜，那有参天之木，不经火炼，何来百炼之钢？这些警句不只是对知识分子的砥砺，也是对全国人的砥砺，不仅适用于战时，也适用于永远。「一成三户」是指少康中兴，有田一成；楚虽三户，亡秦必楚。代表抗战的决心，有此决心，有此志节，自能驱除寇仇，返回燕碣。不到一百字的校歌，呈现出中国历史文化的悠久、博厚。民族共同体的关怀、不屈的志节、致胜的信念、从容应敌的气度、锲而不舍的硏究
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台灣省二十一縣市及金門、連江兩縣縣市長選舉，已於去年十一月順利完成，這是自民國三十六年我國行憲以來，歷次選舉中，競爭最激烈、方式最民主的一次選舉。因此，選舉的結果，也最足以代表當前民意的趨向與取捨。雖然這次選舉，各政黨候選人間，令人感到對政策性訴求較諸對人身攻擊為少，但在選民水準普遍提高的情況下，各參選政黨文宣訴求的主題，仍然是選民抉擇的重要參考與依據。至於各候選人在政策方面避免多所訴求，並甚少觸及政治敏感的話題，而與以往歷次選舉有著顯著的改變一節，其間...
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先严国经先生字子衡，生于前清光緖二十二年，殁于民国五十六年，先从政，来台后，曾任杨梅高中国文教员。旋于师范大学讲授孟子专课多年。平日读书，于孟子着力最勤，亦颇多创见。因苦孟子一书之篇章错乱，字句乖误，而义理笼统，乃就原七篇文字，依孟子游历事蹟，发言地点，改编为「孟子十篇」，列为十表。每篇言论，又因其性质，分类索引，注明其为哲学、伦理、修养、政治、军事、教育、土地、农经、工商等类。于是秩序既正，纲目亦明，于学者之阅读稽查，尤多便利，允为千古创擧。且又剔抉其
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在父暴怒之下，死而不避。身既死，而陷父于不义，其不孝孰大焉！」曾参闻之曰：「参罪大矣！」遂造孔子而谢过。[4]此乃鄙补充赵岐之不足者二也。以上拉拉杂杂的写了一大堆，如有词不达意之处，尚望王东楚先生及方家不吝指正！[1] 参宋朱熹「四书集注」、近人杨亮功等「四书今注今译」、胡疏寰「孟子本义」、成璞完等「今注四书读本」、「辞海」、「中国人名大辞典」、大陆版「辞源」。[2] 见宋元学案中之各学案。[3] 见孝经谏诤章、十五。[4] 见孔子家
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四书」文字精简，寓意深远，记载的是孔子儒家论述。由「四书」各章中，我们可以了解一代宗师的行谊风范，也可以在简洁生动记述中，明白春秋战国学术勃兴的大槪，所以「四书」不可不读。「四书」是那四种书呢？「四书」是大学，中庸，论语，孟子。前两者简称「学庸」，后两者简称「论孟」。它们本来不是在一起的，学庸在礼记裏，论孟是单行的，把这书编列一起称为「四书」的是宋代大儒朱熹。在朱熹注「四书」之前，提倡最力的是程颢，程頣两兄弟。他们说：「大学是孔门的遗书，是初学者入德的门径
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李耳沖虛博大道圓純，玄著超超橐籥同。西出函關蹤跡杳，夭矯雲際一神龍。莊周漆園眞曠達，知足自無求。夢蝶浮生幻，化鵬萬里遊。保身循樸拙，抱道制虔劉。曳尾泥塗樂，至人物外悠。孟軻三遷機督育名賢，恢廓襟懷養浩然。不齒桓文卑霸道，盛稱宣聖致精虔。君輕民貴思何卓，學粹心純道益堅。歷聘諸候無可語，傳薪淑世有鴻篇。荀卿績學蘭陵叟，大醇有小疵。參天千古識，論性後賢疑。泝派沿洙泗，傳薪誤李斯。碩儒應不忝，淵博罕人知。魯仲連玉貌堂堂俶儻身，解紛排難振奇人。祗爲天下甘投海，義薄...
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德者义理之得于己者，道者志于从事于学也。道默成者之厚，故尝曰讷、曰耻、曰怍、曰讱，抑至此更云无言，以顺其自然也。德以诚之敦化，用体实践尽夫天德也。孟子存心、养心、求放心、尽心：龟山云孟子一书，只是要正人心。孟子曾自言，我亦欲正人心。所云欲正人心，则是仁义充塞以后。孟子言存、言养、言求、言尽，亦道性善之旨。如存其心，苟得养其心，求放其心，尽心而已矣，皆赫然有仁义在其中也。仁、义、礼、智、乐：孟子所言仁义，大都在发用上说，如礼者仁之余，智者义之归；恰如夏者春
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情感、和认知，正如孟子所说，人的耳目口鼻有同嗜，心也有所同然，因此发展成为中华文化的优良传统，道并行而不相悖，万物并育而不相害，不断的融合不同的民族而成一个兼容并包的大中华。战争呢？战争是不得已的方式，即使是战争，也仍然受到正义（正当性）和道德的约束，汉武帝时代，物资丰盈，人才众多，战争力量雄厚，想消灭一个敌对力量，不是难事，但汉之所以为汉，有其恢宏阔大的一面，例如：汉和匈奴西域诸国，文化差距很大，就从小地方说，汉讲伦理，「叔嫂不通问」，而匈奴是「兄死，弟娶
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孟子一书，以畅达详尽取胜，为了达到使人人都能相信、了解、感动，所以在说话中，也用出了许多辩论的技巧和方法，大体可归类于五种：第一种技巧是多用连语如梁惠王篇上「齐桓晋文之事」章的「为肥甘不足于口与？轻煖不足于体与？抑为色不足视于目与？声音不足闻于耳与？便嬖不足使令于前与？」列擧种种嗜欲。又如公孙丑篇上「人皆有不忍人之心」章从「无恻隐之心，非人也」到「无是非之心，非人也」，从「恻隐之心，仁之端也」到「是非之心，智之端也」，书中说及仁义礼智的地方，往往运用连语
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本篇原载孔孟月刊第四十六卷第三、四期临深履薄的「战战兢兢」，是出于良知良能，不待思虑，自然而然而且持续不断。曾子坚定尽孝必须身体发肤不敢毁伤的意念，使他的战战兢兢如同「临深履薄」。孟子道性善，要人立志为君子，只以仁义礼智为性，使「愼独」如同「临深履薄」。《大学》、《中庸》示修道从「愼独」开始实遵孔、孟自良知良能扩充的旨意。「天命之性」不含「气质之性」的说法，使信从的人失去自然而然的「愼独」。「天命之性」不含「气质之性」，不是完整的性；所说的「理」，也不是
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