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光年间，朝里边知道了河南省汝南县，有这么样一个勤奋好学，又笃行孝悌的薛包，就下了一道诏命，征召他到朝里做公车官，专掌管宫门内外事务。凡是吏民上奏的章表，或者四方上贡的物品，都要经过他的手，薛包为人和蔼又淸廉，做得很得体。皇帝看到薛包有这样优异的表现，想要升他做侍中官，但是薛包生性恬淡，不愿意做太大的官，还一再请求要早些退休。薛包在朝里本来做的很好，皇帝也非常喜欢他，但是他常常怀念著田园生活，总是希望能达到他的心愿。后来皇帝看出他有诚心还鄕，就让他带着印绶回归
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修己篇慎修身清源正本在袪邪 纯朴坚贞质不华 平治收功归律己 诚修著效始齐家自求由义方多福 互助行仁益孔嘉 树德日新期立道 斋明盛服礼相加始孝悌裕后蕃滋元物性 光前报德适人天 敷荣连气同根发 继往开来一脉传几见虎狼甘自食 何堪萁豆苦相煎 中华道统弘仁爱 絜矩宜从孝悌先善养心天柱地维基此心 要从守正度宏深 是非莫辨轻公理 善恶难分失指鍼叔世沉哀疑已死 明时奋励信难侵 尤须养志长呵护 协力应知可断金尚立士心铁杵成针志意坚 微言早悟李青莲 心精既沛宜涵养 力果方
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的特权，实因爱之深、责之切，不得已而出此呢。现今有叫儿子为「弟弟」，叫女儿为「妹妹」的，以前在我们家鄕是从来没有听到过的。㈢对于兄姐：尊敬哥哥和姐姐，即是古人所说的「悌道」。现今只讲孝道，很少讲悌道，其实这不能算「孝」，因为孝悌是相连的。孔子说：「孝悌也者，其为人之本欤」。古人以父兄与子弟相对称，可知兄仅次于父，除父母外，兄为最大；除儿子外，弟弟为最亲。不知尊敬兄姐的，便不足以言孝。犹如不知孝顺的人，便不可以言忠。而况悌道着重长幼有序，使家庭和睦相处，社会不致
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古来忠义孝悌之士，史不绝书。尝读古人书，每见特立独行，感人肺腑之事，辄废书而叹，敬仰之心，不能自已。然能著于文字，传之后世者，尙属少数幸运者也。其生于阡陌之间，死于竹莽之中，疾没世而名不称，懿行盛德，未有文字着录者，又不知凡几。近世人心不古，风俗硗薄，令人感慨系之！追念祖德，述其遗事，俾后世子孙知所效法，乃吾之愿也。我殷薛张氏，南宋魏国公浚曁宣公南轩先生之后裔也。由绵竹而衡阳，而毘陵，至文瀛公居张五房村，迄今已四百余年矣！世代耕读传家，三十七世文怲公列赠
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乾隆坐半，「南齐北窦」，由此盛名。齐大人孝悌俭朴，鄕里称道，乾隆三十年闰二月，高宗第四次南巡，时乾隆奉太后南来，欲幸浙东，召大人入询以天台山之胜，大人以未经游覧对，乾隆曰：「名胜在鄕里间，何以不往。」对曰：「山峻溪深，臣有老母，孝子不登高，不临深，是以不敢往游。」乾隆闻言，遂命囘銮，并深嘉之。此为孝也。（按乾隆南游凡六次，每度南巡，所过都邑，供亿烦苛，居民实不堪其苦，齐大人以此对，似有阻驾免灾之意存焉。）族人周华案发，被坐削职，抄家，仍敬爱周华长幼，可谓悌也
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乃就寝。」杨缵绪告诫子孙「毋持强而争胜，毋逞志以营私，以孝弟忠信立身，以勤俭退让保家」。上述楹联，杨缵绪教育子孙要懂得孝悌忠信，而其在《教养劝谕》一文中有一段记述：「孝悌乃立身之本。人非父母岂有此身，花鸟反哺，犹知报恩，人而不孝，鸟雀不如。兄弟同气连枝，古来取喻名为手足，痛痒相关，实同一体，人果力行孝悌身能曲体亲心，力作营生，谨自节用。」联对中的一些词意据《辞海》条释「豪杰」为才能出众的人。「身世」为个人的经历和境遇。「周旋」为古代行礼时进退揖让的动作，后
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责之切，不得已而出此呢！现今有叫儿子为「弟弟」，叫女儿为「妹妹」的，以前在我们家鄕是从来没有听到过的。三、对于兄妹：尊敬哥哥和姐姐，即是古人所说「悌道」。现今只讲孝道，很少讲悌道，其实这不能算「孝」，因为孝悌是相连的。孔子说：「孝悌也者，其为人之本欤！」古人以父兄与子弟对称，可知兄仅次于父，除父母外，兄为最大；除儿子外，弟为最亲。不知尊敬兄姐的，便不足以言孝。犹如不知孝顺的人，便不可以言忠。而况悌道着重长幼有序，使家庭和睦相处，社会不致混乱，如果滥用民主和平
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