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民國十年十二月二十三日,共產國際代表馬林在桂林晉見 國父中山先生時曾問:「先生革命之思想基礎爲何?」中山先生回答說:「中國有一道統,堯、舜、禹、湯、文武、周公、孔子相繼不絕。我的思想基礎,就是繼承這一道統,而要把它發揚光大耳。」當時並沒有談及道統的內容,但他的革命理論已經貫注在他所著的建國方略,建國大綱以及三民主義。雖然當時他還沒有在廣州演講三民主義,文言的版本已經發表。(一)道統的體系言及道統不能離開門徒追記的語論:一、大哉堯之爲君也!巍巍乎唯天爲大,...
萍乡 刘子增在中华民族博大精深的传统文化宝库中,儒文化占著最重要的位置。孔孟之道的基本内容主要属于民主性的精华,它至今蕴含于人们的思想意识和生活习惯之中,成为中华民族强大凝集力的重要因素。但是,自二十世纪初至七十年代,一些少正卯式的政客枭雄,对孔孟之道顺非而泽,恶毒攻击,言伪而辨,饰邪营众,把世世代代哺育我们民族几千年的孔孟之道,说成是人肉筵席、封建糟粕、万恶之源,顚倒黑白,混淆是非到了无以复加的地步。当人们站在世纪之交的门坎上回顾二十世纪的峥嵘岁月时
有關做人,一般人不外兩種解說,一種是具體而微,人皆有之,易行易懂,三言兩語,說得淸楚明白。那就是男歡女愛,父之精,母之血,合成愛的結晶,十月懷胎後,呱呱墜地,五官端正,四體齊全,易養成人,就叫做成功的「做人」了!另一種「做人」的說法,卻很抽象,包羅無窮。做人成功,則流芳百世。做人失敗,則遺臭萬年。他包括從孩童起,成長、習性、求學、習藝、就業、敦品、勵行,作爲、成效,與福國利民的關係,名節榮辱,甚至於「生死與之」,都在「做人」的範圍。余幼無知,不明事理,不...
編者按:吳芳吉先生「再論吾人眼中之新喜文學觀」一文,係民國十一年所作,刋載於長沙「湘君雜誌」者。其時胡適之先生所倡之「文學革命」,提出「八不主義」之主張,正風行一時。吳先生以所論「似是而非」,乃有此文發表,極爲當時各方所重視。吾人今日重讀,猶覺其有嶄新的意義。本刊迭接讀者來函,請將此文覓出重刊。全文共長一萬八千字,茲分爲三期刊完。凡關心吳先生著作者,敬請注意焉。文學惟有是與不是,而無所謂新與不新,此吾人立論之旨也。舊派之不是處,新派之人類能言之。新派之不...
眼中睿智的光芒,透入心中,我立刻思路顿开,迎刃而解。实在父亲健在之日,为我领袖、为我慈父、为我严师,而我今日仍无时无刻不在承受父亲的遗爱。二父亲一生,言行云为,受孔孟圣贤和国父的影响很深,认为我们对于孔孟学说,「重在实践笃行,贵能学以致用」。所以父亲一生实践孔孟之道,处处表现在行为生活上、道德生活上、政治生活上、精神生活上,可以说是一位仁民爱物的粹然儒者;而自父亲追随国父参加革命之时起,即尊为父师,所以「终身秉持遗训,自矢不达国父之遗志不止」,可以说「只见
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