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一、仁義其敎之本乎，先王以是繼道德而興樂者也。禮其皇極之門乎，聖人所以嚮明而節天下也。二、言政而不及化，是天下無禮也；言聲而不及雅，是天下無樂也；言文而不及理，是天下無文也。王道從何而興乎？王道之駁久矣，禮樂可以不正乎？大義之蕪甚矣，詩書可以不續乎？汪按：王文中子感於隋代禮壞樂崩，道喪文敝，故深憂之，續書以存漢晉之實，續詩以辯六代之俗，修元經以斷南北之疑，讚易道以申先師之旨，正禮樂以旌後王之失。王陽明説：「文中子續六經未可盡非，以為聖人復起，不能易也」。...
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最近，內政部林部長感於今日社會「價値觀念是非標準的混淆」，呼籲民意代表導正問政方向，要求公務人員堅守「法」的立場，共同來「做好心理建設」，「導正民心世俗」。廣義而言，民意代表亦是「服公務」人員，服公務人員大家都同時一方面爲民衆服務，一方面爲國家辦事。如何建立正確的「服公務」觀念，筆者想起曾文正公三句話，相信可作爲我們思想行爲的指針。文正公說：「報國之道，總求實浮於名，勞浮於賞，才浮於事。」這三句話，我們可以從消極積極兩方面探討其意義。消極方面：公務人員，...
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雩都 丁迪△退讓一步，平安無事。忍耐一句，彼此和氣。△語言是代表思想的工具，思想是道理見解的流露。△做人要保留骨氣。說話要保留正氣。爲友要保留義氣。處事要保留朝氣。△言行無錯，謂之有知識。有問必答，謂之有學識。敢說敢做，謂之有膽識。△未做之前，表示困難，則顯之無能。已做之後，表示有能，則顯之邀功。△智力足，則思慮過人。精力足，則細密過人。體力足，則耐勞過人。△畏難者，必貪生。自私者，必怕死。△能替長官分勞分憂，是「忠」的實踐。能替父母分勞分憂，是「孝」的...
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假日到观音山凌云寺登山，除瞻仰塑造丰采的观音佛萨，领略名胜古蹟，优美山水景色外，沿路的树木及电线杆上，钉有警世名言，很有振聋发瞆的作用，特抄录如下：「以己之心，度人之心，将心比心，便是佛心。」「水流任急境常静，花落虽频意自闲。」「万事随缘皆有味，一生知足不多求。」「莫言前路无知己，但恐此心难对天。欲除烦恼先无我，历尽艰难好作人。」「鉴明者，尘埃不能汚；神清者，嗜欲岂能胶。」读后，不仅令人有所警悟，抑且有净化作用。方瑶卿录
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羞胪 白圭前咸贞名少 靑史中叹乱世多捐取词宗 台铁诗社元 抱道原无谐世愿 违心每有顾名惭殿 喜有心灯照世路 愧无梦笔压名场眼 陔养外无干世意 陇耕中有让名人花 欲乙画义描世态 且分吟笔写名言胪 台以歌风闻世久 亭因喜雨署名宜捐取词宗 饶润昌先生元 根柢不摇浮世里 羽翰犹惜盛名余殿 原少两全行世事 宁无一失立名人眼 母忧重自成名日 友道疏从应世年花 国殇多是无名骨 宫怨都缘绝世姿胪 纵有阳秋观世异 殆无今古噉名同捐取词宗 郭建寅先生元 长才自贬忧名大 残粒犹
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精進，是開發潜能的不二法門。懺悔，是斷惡向善的具體行動。
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△不患出言之難，而患踐言之難，知踐言之難，則其出言不容不慎矣。（許衡）△肯替別人想，是第一等學間。（呂坤）△中國固有的優美道德，是應當保留，至於歐美科學文明，則宜努力探求。（孫文）
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蔣總統經國先生説：「堅定不移的信心，是得到勝利的憑藉。總統 蔣公前幾年昭示我們『莊敬自強，處變不驚』，使我們在驚濤駭浪的衝擊中發揮出剛毅不屈的毅力，使我們產生了在艱彌厲的定力，便是心理建設在試煉中的作證。」蔣總統經國先生説：「再猛的風浪，淹沒不了我們**愛國，鐵立如山的道德勇氣；再大的障礙，阻擋不了我們大難克服、復國建國的歷史任務；再逆的環境，頓挫不了我們突破黒暗、傳播光明的堅定信念；再苦的遭遇改變不了我們自立自強、自救救人的共同意願；再多的困辱，摇撼不了...
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羅奇 遺著（注：甘麗初將軍遺像）岳穆武曾說：「文官不要錢，武官不怕死，則天下太平。」蔣總統嘉言：「敵人越殘暴，我們越要激發敵愾心來消滅它，戰陣越危險，我們越要向最危險的方向前進，能夠紮硬寨打硬戰，硬拼死拼，這就是硬幹。」又說：「我們革命作戰，到了最後關頭，自己卽使犧牲而死，也是以身殉道，取義成仁爲革命主義救國救民而死，是爲正命，就配附於 總理和革命先烈的歷史系統之下，而精神永遠不死！」吾鄕甘日如將軍，忠勇愛國，臨難不苟，不畏難，不怕死，其精忠報國之精神，堪...
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明初理學分南北兩大派：北曰河東，南曰崇仁，崇仁學派為吳與弼（康齋）所倡導；河東學派，肇自吾鄉薛文清公敬軒。康齋先生之學，重體驗而遠玄言，去人欲以存天理，靜時存養，動時省察，敬義夾持，明誠互進。薛文清公則恪守濓洛榘矱，主張先躬行而後文藝，明德崇禮，悃愊無華，其修己教人，要以復性為宗。所著讀書錄，均體驗所得，平易簡切，學者多奉為圭臬。公生於西曆一三八八年，卒於一四六四年，留詩有「七十六年無一事，此心始覺性天通」之句，可以見其用力之所在矣。吾邑河津縣薛文清公祠...
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