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直接发展起来的。淄博市的临淄附近淄河东岸（宋家庄西、后李官庄西南和西北）[2]和张店附近的冡子坡石佛堂[3]也同样有大汶口文化的遗存。（图四）需要指出的是，从大汶口文化到龙山文化，正是从母系氏族社会向父系氏族社会过渡的时期，也就是私有制开始出现和原始社会逐渐解体的时期，这是生产力不断提高的结果，是社会发展的必然规律。在这一过渡时期，出现了两个新的社会因素：第一，随着生产力的发展，出现了带有商品生产性质的独立手工业，交换活动大为发展；第二，随着个体家庭和私有
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最近看完龍應台女士的一九四九大江大海這本書，心中很感傷。從書中所敘述的許多故事中，看到戰爭的殘酷，人的生命好賤微，家破人亡離散，也看到許多親情、友情的流露。這些，在我小時候，常常聽父親敘述回憶，如今從這本書，卻讓我可應證追尋父親生前的滔滔不絕聲音。記得每當父親談到爺爺奶奶時，他都突然沈默了，有時會抽泣流淚！我可感覺到他無法盡孝、愧痛思之情！此時，我都悄悄離開，留父親一人靜坐在籐椅上沈思。父親過世了，生前的這股思鄕念親之情，卻全都留給了我！每年回去祭祖，站...
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大陸光復，結伴還鄕，如果我們由上海溯江西上回川，穿過三峽，奉節縣便是入川第一個重鎭。奉節是舊夔州府附郭首縣，民國二年二月裁府留縣。北面靠着巫山，南面緊接大江。引水記說得好：「夔州控三川，限五溪，扼荊楚，爲上巴蜀之要郡」。形勢可稱險要！城郭突兀，高據山巓，與靑山綠水相映，景緻幽美。尤其是淸晨與傍晚，朝雲落日，霽色斜暉，氣象萬千，非筆墨所能形容。從前的奉節與白帝城相接，現在的奉節距白帝城五里，據說是明朝景德的時候，轉運使丁謂，薛延遷移過來的。城垣高約二丈五尺...
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據民國三十六年統計，靑島市有工廠一八五家，佔全國百分之〇·九；工人二萬八千七百七十八人，佔全國百分之四·二；工業動力三萬四千四百零三匹馬力，佔全國百分之四·二。見民國三十七年四月出版「全國主要都市工業調查初步報吿提要」（經濟部全國經濟調查委員會編）
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其他失传的智能，不知尙有几何，埋没无闻，造成民族自信心的严重损失，即是存在的，尙不能珍爱改良，终让碧眼儿暗模密倣，掠美而去，加以硏究发展，日新又新的进步，所以西方科学的水准，今日架乎我们之上了。职是我们要追根诘柢，究其症结之所在，来探讨中国科学落后的缘由。我们中国原是世界上的文明古邦，自古文物兼优，迈越环宇，这是由于长江黄河两大流域的万里沃野，气候温和，宜农宜牧，宜工宜商，地大物博，人口众多，生活条件优越，交往频繁，广见博闻，养成处理一切人事上的方法与才能
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作者：係福建南平市延平區科委
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繁华海上头，从来唤作小杭州」。到宋朝廷南渡之际，温州已成为我国最早的完整戏剧—「南戏」的发祥地，后世戏曲发展史学者也即以此说温州是宋代百戏演变为戏剧的摇篮。历史上所称的南戏「四大传奇」（《荆钗记》、《刘知远》、《拜月亭》、《杀狗记》），中间显有温州影迹（地名方言）。十四世纪中世，元朝瑞安人高明（则诚）所作《琵琶记》，被后世尊为「南戏之祖」。从南宋到明初这段时间，可说是温州戏曲史的「黄金时代」。可是，这个「黄金时代」过后，温州的戏曲活动却转而逐渐进入静止状态
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结为伞盖。神秘缥缈的十洲三岛、慈眉善目的天人玉女、宏伟富丽的楼台宝殿，还有麒麟、灵龟、彩凤种种祥瑞之物，神仙世界里的一切都被真实地呈现于眼前，单是那些执幢之童，恐怕亦有千数。一个年仅十四岁的女孩就有如此高超的技艺，不由人不啧啧称奇，也使我们有理由相信，这种工艺有着久远的传统。广绣在宋代继续向前发展，到了明代，业已成为广东一项普遍的家庭副业。近代织绣著名学者朱启钤在《存素堂丝绣录》中，评价明代的广绣有「铺针细于毫芒，下笔不忘规矩」的特点。清宫廷里收藏有广绣博古
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病菌及虫卵，对新进之树石，尤宜特别注意。美好之盆景，必须在两年之内换土一次，并须顺便消毒施肥，为保存树木天然之形态，且宜适时加以修剪、结扎，以期树木发展之姿态，更显出苍劲挺秀之美。郭先生为一盆景爱好者，三十余年来，所制盆景，均属精心佳作，园内树石，琳瑯满目，社会人士前往参观之后，皆赞不绝口，各报对其作品亦先后均有介绍，并加赞誉，我国当代画家张大千、陈子和、欧豪年、何怀硕诸先生于参观之后，且曾将其盆景移入画纸中，由此足证其作品之声誉与可贵之处。玆附影印其盆景二帧
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通臂創始於何人？無由稽考。僅知淸代咸豐時，河北良鄕王占春，聞北平西便門外白雲觀來一道長，武術絕倫，乃於八月十五日起，每日趨謁一次，道長不發一語。迨除夕，方欲轉身出觀，道長開目呼之。占春乘機跪拜懇求，始收爲門下。但好景不長，只受敎半載，道長卽將其帶至西山，託師弟韓老道代彼傳藝，遠遊他方。占春隨師叔學通臂十八年，已達化境。當韓老道離開西山時，曾戒占春，不准敎徒。又兩位道長眞姓名，及其師承，均秘而不宣。雖經占春一再詢問，迄未示知，其師叔之姓韓，亦得自西山下之老...
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