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四、治人儒家为政尙德治。德治就是贤人政治，由贤德的人从政，以身作则以德化民，所谓『君子之德风，小人之德草，草上之风必偃』；『子率以正，熟敢不正』；『其身正不令而行』；『其身不正，虽令不从。』荀子为儒学钜子，故亦尙治人，崇德治；主张『有治人，无治法』；因『徒法不足以自行』；且治人为治法之源，必有治人，始能有良法的制订。荀子曰：「法者，治之端也；君子者，法之原也」（君道篇）；又说：「有治人，无治法」（君道篇）。他进而指出治人的重要说：「君子者，法之原也；故有
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贤人，所去之国，其不安乎！春申君使人聘孙卿，孙卿乃行，复为兰陵令。春申君死，而孙卿废，因家兰陵。李斯曾为弟子，已而相秦。及韩非号韩子，又浮丘伯，皆受业为名儒。孙卿之应聘于诸侯，见秦昭王，昭王方喜战伐，而孙卿以三王之法说之。及秦相应侯，皆不能用也。至赵，与孙膑议兵赵孝王前，孙膑为诈变之兵，孙卿以王兵难之，不能对也。孙卿后于孟子三十余年。卒不用于世，著有荀子一书传世，分三十二篇。老于兰陵」。由右述两种记载，荀子于仕途，并未大用，但学术地位甚高，为儒学钜子，荀、孟
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近二十年來每於舊曆年節，書寫春聯，張貼大門，藉以自況。有的是成語，有的是自撰。或係自我吹噓，或屬自我解嘲，貽笑大方，不足言文。茲予錄出，以助興趣，並供識者譏評。
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东汉光武刘秀在位三十三年，是一位宅心仁厚的君主。以儒者的风范待人处世，以诚恳、认真和专心的态度处理国政：「讲论经理，乐此不疲」的精神，尤足显示了治理政务的理念。究竟光武帝儒术思想的风貌如何呢？就笔者读书一得之愚，依先秦儒学、西汉经学、东汉谶纬学与光武儒术作粗浅的探索。一、先秦儒学先秦儒学是原始儒学，其学说思想是以孔子为开创人，所尊崇及实践者为六经。由后起之孟子、荀子奠定儒家学术的地位并扩大其基础。春秋学术思想发展到战国末期，儒家学派已成为道、法等学派之首
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学案中之川儒学案，分志如次：卷十四，眉山学案，（旧题苏氐蜀学略）：苏老泉先生洵（庐陵学侣）；苏东坡先生轼（老泉家学）；苏颍滨先生辙（老泉家学）；吕元钧先生陶（东坡同调）；任德翁先生伯雨附子象先、曾孙尽言（任氏家学）。卷十五，范（鎭）、吕（公著）诸儒学案：范景仁先生鎭（涑水同调）；张才叔先生庭坚（淸敏门人）。卷十七，华阳学案：范华阳先生祖禹（涑水门人）。附子冲。卷二十一，龟山学案：王竹西先生居正（龟山门人），卷二十六，刘（绚）、李（吁）诸儒学案：谯天授先生定
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孔庙前后九进院落，共有殿堂阁庑四六六间，南北长一公里多，总面积三二七亩，是我国三大古建筑群之一。孔庙第二道门叫圣时门。门名取孟子颂孔子为「圣之时者也」语义，形同古堡。院内玉带河贯穿东西，河水涣涣，荇菜参差，夹岸有透雕莲柱石栏，中通三桥，名璧水桥。院内东出为快睹门，寓先睹为快之意；西出为仰高门，取《伦语》「仰之弥高」之义。璧水桥前，竖立圆雕石人两尊，各2米多高，上覆以亭，皆为汉代遗物，故称汉石人亭。通过弘道门，进入大中门，院两侧各有角楼一座，与庙北墙两端的角楼
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編者按：張乘健先生係我溫籍學者，治學態度嚴謹，論題廣涉文、史、哲各領域。此書為張乘健論文集之文學卷，出版時易名為《古代文學與宗教論集》。該文雖為此書之序言，實為中國文學思想史之論綱，自有其獨立之學術價值。
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注：魏敬先发绣）孔子名丘，字仲尼，春秋鲁昌平人，生于周灵王二十二年，卒于周敬王四十二年。曾问礼于老聃，归而教授弟子。并周游列国，删诗书，定礼乐，晚年尤好周易，弟子三千，身通六艺者七十二人，并修春秋，享寿七十三岁。孔子为儒学之祖，其思想之博大，实古今之罕见。其对于宇宙论、知识论、人生哲学，教育等均有高深奥妙之见解。一、宇宙论—孔子之学说，最玄奥的是易经。易之基本概念为易、象、辞。易之言变易，天地万物无处不变，无时不变。曰：「是故易有太极，是生两仪，两仪生
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⒍論師道—韓愈爲名儒，爲政重敎化。推行敎化，不能不有良師。故韓愈對師道提出自己的見解。其言曰：『古之學者必有師；師者所以傳道、授業、解惑也。人非生而知者，孰能無惑。惑而不從師，其爲惑也終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少。道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久也，欲人無惑也難矣。古之聖人，其出人遠矣，猶且從師而問焉。今之衆人，其下聖人也亦遠...
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一、儒学之渊源：孔子上承尧、舜、禹、汤、文武、周公之文教道统，施政规模；如：典、谟、训、诰及诗、书、礼、乐；尤重在于周文王、周公旦时代较完备之养民、教民、保民……王道仁政；孔子将之综合汇为儒学之本源、基础，而进以丰富发扬之。孔子名丘字仲尼，其先为宋国人，后迁至鲁，生于鲁襄公廿二年九月廿八日，周灵王廿一年，（公元前五五一年）卒于鲁哀公十六年四月，享年七十三岁。孔子自述曰：「吾十有五而志于学。」曾学古官制于郯子，问礼于老聃（老子），访乐于苌弘，学琴于师襄，以
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