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蒋总统伦理思想的学术渊源蒋总统在手著「三民主义之体系及其实行程序」中曾说：「国父的主义。是渊源于中国固有的政治与伦理哲学的正统思想，而同时参酌中国现代的国情，摘取欧美社会科学和政治制度的精华，再加以国父自己独自见到的眞理所融铸的思想体系。」此是蒋总统阑述 国父三民主义的话，而我们应知继承国父遗志的 蒋总统，其伦理思想同样具备学术渊源，兹分别论述如左：一、继承 国父之伦理道德思想国父的伦理思想，是服务造福的伦理思想体系，这个思想体系。是以「民生」为中心观念
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然后按礼迎娶，与殇男合葬，成为家室，达到冥婚目的。由上观之，中国冥婚风习，古今各地，都很盛行，程序亦颇严谨。惟不知我们丰县是否有此风尙？在家时年幼未曾所闻，今经典中亦无资料可见，就无法阐述了。总之，这种冥婚风习，固然荒诞至极，然而，岂不更显示中国伦理道德的内涵。这种父母爱子女的骨肉深情，不因死亡而减轻，除中国伦理外，有何民族能与相比。
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世间小说汗牛栋，各有千秋奇招逞，玄虚怪诞左邪道，淫盗仇杀炫色情。感叹世风日下趋，音离谱来文离经，人逢岔路究何适，不妨且看歧路灯。一、从加强人本文化说起近代世人敎育的观念几全注重经济竞争与自然科技之发展，对人文伦理似未如已往之注重，经济成长与科技发展固属当务之急，没有足够的经济发展大家就可能生活发生问题，没有崭新的科技，生产就可能落后，经济丰足亦好，生产发达亦好，总之，都是为了人民能够生活，能够生存，但人生在世，并不只是为了吃饭、穿衣等的生理需求，除了
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中国为礼义之邦，中华民族更是讲求伦理道德的文明民族，以儒家思想为中国文化之主流，伦常观念，牢不可破。所谓伦常，简单言之，就是长幼有序，男女有别。君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友也，是为五伦。所谓「君臣」者，乃为长官与部属，上级与下级的从属关系的代表称，并不必拘泥于文字。在今日民主社会中，包括范围极广。用在政治方面，总统、院长、部长等而下之以至于科长、科员等等；用在企业方面，董事长、总经理、经理、专员等等，以此类推，都是上级与下级的从属关系，都包括
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賢母頌天爲乾，地爲坤，人類無一不是母所生。母氏劬勞，褓襁懷抱。母氏聖善，敎忠敎孝。必有賢母，乃有令子。必有慈母，乃有哲嗣。母慈浩大大如天，報國思親孝爲先。母恩淵深深似海，春暉寸草心長在。祝賢母，頌賢母，應念母親白骨和雙手。精忠辭國之本，民之性。言忠信，行篤敬。忠爲天地之中心，不偏不倚合義行。戰陣有勇，報國思親，忠臣出於孝子門。心如金石，氣撼山河，千秋忠烈壯乾坤。當仁不讓，義無反顧，盡忠報國家國存。文山正氣，武穆精忠，萬世英名仰典型。瀝肝膽，盡血忱。抛頭顱...
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多年來臺灣的經濟快速發展、斐然可觀，惟其社會風氣迄未改善，「敎化，國家之急務也……。風俗，天下之大事也」。可是最近作奸犯科者多爲高級知識分子，士大夫之無恥是曰國恥，言念及此，能不悚然。
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且不理他。大多数人拒绝七十以后的生命是为什么？进一步分析他们的答案，也有一个合理的逻辑：七十以后，体衰多病，受人厌弃，失去尊严。一且行动不便又有慢性病，需要照顾、医疗、折磨自己又累了别人，这样活受罪又何必？尤其现在台湾社会的生活成本越来越高，伦理观念也在变，年轻人都自组小家庭，老人有自己的养老金还好，否则无论独居或住进私人安养所，都是处境堪怜，晩景悽凉，不如不活。总之，「家有一老，如有一宝」的年代已经过去了。长命百岁是为了可以多享点福，要享福第一要有健康
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余幼時，承先慈口授無題七絕一首，當時，僅知歌誦，而不明其中道理。現道理明矣，慈母已逝！玆以此詩可作齊家之參考，特爲之題，刋之以饗同鄕。入觀庭內知勤儉，一出茶湯便見妻；老父奔波無孝子，要識賢母看兒衣。
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△以心术为本根。以伦理为桢干。以学问为菑畬。以文章为花萼。以事业为结实。以书史为园林。以歌咏为鼓吹。以义理为膏梁。以著述为文绣。以诵读为耕耘。以记问为居积。以前言往行为师友。以忠信笃敬为修持。以作善降祥为受用。以乐天知命为依归。△凛闲居以体独。卜动念以知几。谨威仪以定命。敦大伦以凝道。备百行以考德，迁善改过以作圣。（刘忠介公人谱六条。）
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前言孔子周逝列國，懷道不遇；雖硜硜然知其不可而爲之，猶有乘桴浮海之嘆。孟子之時，處士橫議，奇說紛紜。末世窮塗，儒者懼其斯文掃地，故砥柱中流，支木擎天，不以其客觀條件之界域，而自餒其性命與志氣。千載以降，世道屢遷，孔孟之道尙或縷存不絕，或堂皇發張者，正唯濟道之心爲孔孟儒者所汲汲從事者也。春秋戰國以來，則諸子之說盈天下。兩漢之際，陰陽災異之說盛，雖云天人交感，實則宇宙氣化，五行主之。孔孟盡性窮理之說，已受極度之扭曲，魏晉之世大扇玄風，孔孟儒道雖不絕如縷，其學...
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