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仁义会、日知会、科学补习所、文学社、共进会等，皆是也。日知会外假圣公会之名，内行革命工作。有外国敎会掩护，以避免淸政府之缉拿，丙午年（光緖三十二年）湖北同盟会员吴崐，奉命赴港联络克强先生，指导日知会员，在长江起义。由克强先生筹措资助，冬十月十九日，萍醴之役，匝月而败。刘道一，禹之谟，车钺等死之，张之洞得悉其事，乃拿办日知会党。刘静奄、朱子龙、胡谟、李亚东等被捕，克强先生同刘揆一皆与焉。黄厪午悮为黄庆午，刘霖生悮为刘林生，因而幸免。日知会每周公开讲演，从事革命
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往仁义阁道观中，对神焚香立誓，又与运库保管员有烟癖者勾结，垂涎库银。意在邀集定字营士兵，拥孙天生为伪革命领袖，刼银了事。此人囘到营中宣言：「孙天生与孙中山先生同族，已奉密令光复扬州，以定字营为基本队。」。兵士欣然，及孙至，果列队欢迎。案定字营系两淮盐务旧制缉私营之一部，驻南门静慧寺，兵仅一排，且不足数，约三十人而已，所用枪械，仍为独子前堂枪，原定九月十七日下午四点钟乘盐商缴库银时发难，因哨官周桂廷以未奉令不从立毙之，乃延至晚饭后七时许始鸣老式长号进城，司库
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德者义理之得于己者，道者志于从事于学也。道默成者之厚，故尝曰讷、曰耻、曰怍、曰讱，抑至此更云无言，以顺其自然也。德以诚之敦化，用体实践尽夫天德也。孟子存心、养心、求放心、尽心：龟山云孟子一书，只是要正人心。孟子曾自言，我亦欲正人心。所云欲正人心，则是仁义充塞以后。孟子言存、言养、言求、言尽，亦道性善之旨。如存其心，苟得养其心，求放其心，尽心而已矣，皆赫然有仁义在其中也。仁、义、礼、智、乐：孟子所言仁义，大都在发用上说，如礼者仁之余，智者义之归；恰如夏者春
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仁义吗！……」他不厌其烦这样地敎训了侄儿足足有个把时辰才离开。永淸受到了这次敎训后，也改变了以往唯利是视的作风，粮行的生意也因之更加兴隆发达了。
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孟子曰：「仁，人心也；义，人路也」（吿子上篇）。仁内，义外。仁是蕴于内的爱人之意与生民之心。义是由于内在仁心的推动而产生于外的正当行径。韩愈曰：「博爱之谓仁，行而宜之之谓义」（原道）。论者以为孟子仁义并重，孔子则以仁学为中心，对于义则不甚重视。其实，论语一书中提及仁字固然很多，然论述义字者亦复不少。儒家思想以仁义为要旨。孔子为儒学的宗师，那会重仁而轻义。孔子、孟子同为讲道德，说仁义的圣哲。孔子曰：「君子喩于义，小人喩于利」（述而篇）。一般言之，君子为有才
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其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎』（韩昌黎文集，师说）。由是言之，师不以贵，不以长，必有道者始足以为师。所谓道，其所指者应是尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子之正道。师之责任，在于宏扬此正道于众人，于天下。人非生而知之，必有所不知，必有所困惑，从有道而师之，当可启迪知识，解除困难与疑惑，由迷途入正道。有道而不惑者，如何成功立业，立身治事，亦赖其师以传授。七、释仁义—儒家为政在行仁义，守道
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清代乾嘉年间，沭阳吕家是名门望族，祖孙三代知府。吕昌继在山西先后任平阳知府、太原知府、济宁道权按察使；其父吕又祥为湖南常德知府；其三子吕士淑为江西吉安知府。吕家可算官运亨通，财源茂盛。但，官大并不压人，财大并不气粗。对上忠君爱国，对社会仁义礼让。沭城南边吕圩，当时是吕家的庄园。在这里居住的除少数自耕农外，大多是吕家的佃户、庄客。他们却不像主人那样宽仁礼让。相反的，他们却借着主人的官威、财势作威作福，侵占邻田。曾有一个自耕农，其田与吕家田地比邻，没几年就被
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鉴于今日台湾社会之混乱，偷窃、抢劫、枪杀、自杀、乱伦、吸毒、纵火、援交等等不法行为，政府束手无策，人情冷漠疏离，互不关爱，只对金钱和权力膜拜；政治人物患上了狂热的选举秀，新仇旧恨搬上银幕，叫骂不休，正义、友爱、亲情、飞逝，道义是非不明，我国固有伦理道德良好风范尽失，只为逞一时酷「爽」，此一偏狭自私观念不除，政府再不赶快对症下药：「崇仁义、彰四维，重八德」，以为当前宣教为急务，振兴国魂，则国体必将日益衰退！爰就先贤以及中外名哲嘉言，摘录于后：「大家一起
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編者註：作者現住北京
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陈先生非但将先王之道一以贯之，且以其一生科学的知见，政治上的学验，并融会了中西文化与文明于一炉，更属衞道而光道者也。近读「人理学硏究」一书，对陈先生崇高道德学问和哲学灼见，更加深了敬仰之忱，他在本书第五讲「人性」中，以孔子所说「食色性也」四字，却发明了一个人性的公式，玆录如左：这一个公式的应用和变化的说明，请参阅人理学硏究第四三、四四、四五、四六诸页。笔者看了这个公式和读了公式的说明后，深深感到仁义之难和仁义之可贵。难者，人之性有阴、阳，有善、恶，甚且有其他
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