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关键词：中庸 中道 诚明 体用 误区摘要：本文认为，作为整体的《中庸》文本，围绕命、性、道、教为核心可分为以诚为体和以庸为用体用结合不二的两大层次（部分），进而指出对《中庸》文本误读中割裂体用以及把中庸庸俗化及与折中鄕愿相混淆等误区。
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色。达练事体，明解朝章。虽无謇直之风，屡有补阙之益。故京师谚曰：「万事不理问伯始，天下中庸有胡公」。』事实上，众所周知：今之监利县名，远古初为容城。至汉，乃名华容。而最迟亦必得在西晋武帝太康五年（西元二八四年），此名始经长期沿用。直到目前，并未稍经任何之更变。虽其所辖之地域，历来尝亦或有其东伸西展、南缩北减，但监利二字之健存历史，为时现已不下一千六百九十八年矣。职是之故，上引「县志」之「冢墓」条后，已将广父宠墓收列，自属绝对正确无误。唯后汉书胡「传」言广父
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四书」文字精简，寓意深远，记载的是孔子儒家论述。由「四书」各章中，我们可以了解一代宗师的行谊风范，也可以在简洁生动记述中，明白春秋战国学术勃兴的大槪，所以「四书」不可不读。「四书」是那四种书呢？「四书」是大学，中庸，论语，孟子。前两者简称「学庸」，后两者简称「论孟」。它们本来不是在一起的，学庸在礼记裏，论孟是单行的，把这书编列一起称为「四书」的是宋代大儒朱熹。在朱熹注「四书」之前，提倡最力的是程颢，程頣两兄弟。他们说：「大学是孔门的遗书，是初学者入德的门径
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年纪相近，意气相投，孔子殁后，仍相过从，互切互琢，论道讲学，相得益彰。因之，论学者常将三人兼提并称。孟子公孙丑上篇载：『孟子曰：昔者窃闻之，子夏、子游、子张，皆有圣人之一体』。由此观之，三人者皆为圣门重望所寄，殆犹三鼎足而并立之。子夏学问最为广博，传诗易，宏儒学，功莫大焉。子游传礼，礼运篇自称言偃，则全篇皆是子游所记孔子之言。论者称子游得闻孔子『大同之道』，而传圣人微言。子张晚年，学术造诣深邃，几达于『极高明而道中庸，致广大而尽精微』的境界。他倡『见危致命，见得
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舜能尽孝，故而也能友爱其弟象。历代贤君莫不以孝治天下，就是励孝以敎忠的意思，自古忠臣必出于孝子之门，几已成不变的定理。尽忠便是由对家庭尽狭义的孝而扩大为民族尽广义的大孝。中庸：「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓敎」，推之于孝的理论，爱父母是人类的天性，顺乎这种爱的天性的表现就是孝道，宏扬这种孝道和纠正那些忤逆不孝的措施，就是敎化或敎育，也就是目前推行的敎孝。所以「敎孝月」这一社敎活动，不是复古也不是违常，而是把一种极其自然的人类天性的能源（原动力），再予
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表的重要演讲、专著、和书信从头至尾温习一遍，我深深觉得祗有中庸里的三句话足以形容这个哲学，那就是『尊德性而道学问，致广大而尽精微，极高明而道中庸。』 总统继着我国数千年的道统，承受了国父的心传，吸收了耶稣十字架的精神，及神的灵感，加以恒久不断的好学和日新又新的身体力行，自然他的言论，充满了眞知灼见，而形成一个世界上奇峯特起的哲学。其实他的言论，篇篇都是哲学，令人不知从何谈起。现在且以上引中庸三句为提纲，依次论列，用证总统的哲学思想，确实合乎古人的理想。一、尊
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本篇原载孔孟月刊第四十六卷第三、四期临深履薄的「战战兢兢」，是出于良知良能，不待思虑，自然而然而且持续不断。曾子坚定尽孝必须身体发肤不敢毁伤的意念，使他的战战兢兢如同「临深履薄」。孟子道性善，要人立志为君子，只以仁义礼智为性，使「愼独」如同「临深履薄」。《大学》、《中庸》示修道从「愼独」开始实遵孔、孟自良知良能扩充的旨意。「天命之性」不含「气质之性」的说法，使信从的人失去自然而然的「愼独」。「天命之性」不含「气质之性」，不是完整的性；所说的「理」，也不是
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第一节 中庸三义中庸本义，作者以前已有所述[1]：得一中和义，一也；御变时中义，二也；不息诚明义，三也。玆综合此三义，试为结论如次：何谓得一中和义，中国古先圣哲，仰观天文，俯察地理，创建文明，启沃人生。洞明宇宙根本原理，以为阴阳合德，交互成变，蕴为无形之太极，发为有形之太和，创生万物，是为宇宙之常道，人类顺乎宇宙之常道，由是心物感应。交互成变，理事交融，内得乎中，外发为和，位育赞化，缉熙光明，所谓：继天立纪，明德新民，以期止于至善之境，臻于大同之治者
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一面，上绣《论语》「岁寒然后知松柏之后凋」一语，见者称为得体。阎为什么后凋？这确不是偶然的。主要是他有一套讲来实效的处世哲学和处事方法。其中最基本的是「中的哲学」。「中」即儒学的「中庸」之「中」，朱熹注：「中者，不偏不倚，无过不及。」阎的「中的哲学」不外是中庸思想的阐发与运用。阎幼年读的是四书五经。辛亥革命以后又敦请所谓饱学之士为他讲解经史及其他经世之学，其中以赵戴文对他的影响为最大。从阎的日常言论、日记及「感想录」中可以看到他的政治理念、处世哲学和处事方法
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突飞猛进，我国在台之工业日新月异，人民生活品质日益升华之际，现代妇女之「四德」标准宜复古抑革新？举措该如何为宜？答案是「中庸之道」为最恰当。请予细评下列条分明晰：⒈妇德—品行端正、耐守柴门。绝不淫乱出墙，败坏家风鄕俗。平素与人和睦相处、温和有礼，处事以理性、不固执或偏颇己见，尤其待家族尊长及夫君，更当循规蹈矩，心存诚敬，以礼相待，常效孟光举案齐眉、法梁鸿夫妇相敬如宾。居今世局难免夫妻年龄与教育程度或兴趣不相投之种种差距，甚至生性脾气爆裂形成水火不容之势，只要妇德
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