-
人为感情动物，故人与人相处，会生各种不同之感情，一般言之，不外乎亲情、爱情、友情等，即是家人、爱人、友人三者之关系，诸如父母儿女夫妇兄弟姐妹等家人，朝夕相处，共同生活几十年，自然会生亲情，此人性自然现象，亲情深似海，共享天伦乐。至若男女相处，日久生爱情，海誓山盟，永偕白首。再如朋友交往，会生友情，忘年之交，情如手足，朋友为五伦之一，足见其重要性。我们在生活中，受了亲情的温暖，爱情的滋润，友情的安慰，实是人生乐事，因为这种情感的流露，都是发自内心的眞挚
-
性善性恶之说，乃中国学术史上二千年来争辩未决之问题，迄今尙无定论，余以为此一问题可依据 国父之宇宙进化论说明之。国父认为进化之时期有三：㈠物质进化时期，㈡物种进化时期，㈢人类进化时期。在第三时期中，人类初生，与禽兽无异，本物竞天择之原则，亦必如猛兽之凶暴残忍，始克制胜禽兽以求生存。及至第三时期，人类始长成人性，其进化原则，已由竞争而进为互助，以社会国家为体，以仁义道德为用，人类顺此原则则昌，不顺此原则则亡，如此者当已行之数十万年，然而人类犹未能尽守此
-
-
面对太多的人生选择而迷失了自我，最好的得不到，求其次，其次得不到，再求其次，一再降格以求的结果，便是人性堕落的开始。人性如水之就下，是很容易堕落的，因为外界的诱惑太多。史记礼书上说：子夏入闻夫子之道而说（悦），出见纷华盛丽而乐；二者心战，不能自决。连圣门高弟的子夏都有抵抗不了花花世界诱惑的时候，我们很容易把持不住，意志开始发生动摇，此时应该唸起曾国藩两极哲学的紧箍咒；也许我们不见得想当什么圣贤，但我们绝对不想当禽兽，由于不想当禽兽，我们只好极力克制自己，不做
-
后大椿也非善类，后来随李士羣投入汪伪政权，当起什么「田粮处长」、「粮食局长」，却又以贪汚不法，而被敌伪处决，缪闻讯后，幸灾乐祸，逢人吿诉，表示庆忻。这亦证明缪斌的修养不够，因为，人总是人，照说，人活到世界上来就是要为社会造福，互相创造，则社会就能振兴起来。但人的本性中，仍存有「兽」性的潜在因子，以「人性」的学问道德来约制克服住「兽性」的意念，则就不会做出非份越规的事情来了，假使「人性」无法克服「兽性」意念，则一切贪汚、犯法、淫欲、贩毒，……见不得人的行为
-
洁西卡：孟子主张性善，荀子主张性恶，似乎各有所偏。我们从历史文献和现实社会中观察各种人性的表现，似乎并非所有的人生下来都是好的，也不会所有的人生下来就是坏的，而是所有的人生下来就有的好，有的坏。然后在成长的过程中，受到环境与教育的影响，或许好的变坏了，也有坏的变好了。教育能使人变好，但效果有限，环境能使人变坏，却轻而易举。因此显得教育更为重要，因此我对家庭教育更为重视。幸而，我们的家庭教育并不难，只要稍为用心一点就好了，因为我们家的孩子天生就是好的。你
-
尽信书则不如无书」，古人说的有许多事都是不合常理，不近人性，不足为训的，不能人云亦云，认什么眞的。现在举几个例来说：「孝感动天」，大象帮虞舜耕田，虞舜是大孝，没有错，但大象会自动跪来帮虞舜耕田吗？没有的事，还不是人类把大象驯服了，训练牠来耕田的。「卧冰求鲤」，爹娘爱吃鲤鱼，寒冬腊月，河面结冰，捕不到鲤鱼，就脱光衣服，躺卧冰上，等冰融化了，再来捉鱼，你说会有鱼在冰下等着他去抓吗？事实上是人已冻僵了，冰还没化呢！还抓什么鱼！「郭巨埋儿」，郭巨为了孝养
-
的荣华富贵、众星拱月的生活，不要老是怀念过去的辉煌与门庭若市的盛况，怨叹什么人情冷暖、什么社会炎凉啊！其实，人生数十寒暑，荣华富贵，只是过眼云烟，返璞归眞才是人生至性啊！老年应该有两颗心，一颗是信心，一颗是爱心。信心要思想年轻，要不断求知，要赶上时代，要勇敢迎接新潮流，坚持理念，继续奉献社会，继续贡献家庭。爱心是人性中最可贵的，有了爱心才有高贵的情操、高尙的品德，也会有高贵的灵魂。过去旧观念是养儿防老，积谷防荒，很多老人遭遇子女不孝弃养于街头，流浪栖身于废墟地道
-
人为万物之灵，亦为万物之主。人在地球上最为尊贵。人为万物之灵，是因为人是有智慧，有思想，有感情的动物；人为万物之主，因为只有人能主宰地球，未来可能主宰太空。而其他动物对人是怯怕的，虎狮豹狼都要避人。例如，在丛林中行走的人，脑后必须有一套像人的假面具，在背后的老虎，便不敢来袭；又如，人不去惹蛇，蛇就不会随便咬人。有关人类的故事，太多太多，这里只探讨人类的起源，及研究人性的善与恶。人类的起源有多种说法，一说是由中猿演化而来；一说是由外星人送来的；再一说是由
-
編者註：作者現住北京
京公网安备11010202008208 出版物经营许可证：新出发京批字第版0079号 京ICP备06036494号-19