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因溯源浸蚀，发生河川袭夺，故黄河折而北流，而列渠亦复倒流……」。由以上这段引敍，我们可以有二种推断：第一个推断，据禹贡：「导河于积石，导江于岷山」。也就是黄河现在的星宿海源流是岷江的上源，后以河川浸夺作用，变成河源，连梅溪这一段岷江也受侵夺，倒流归河了。第二个推断：依地形图仅南侧唐古喇山及北侧积石山有雪线高峯，中间巴颜喀喇山在这一段本为湿泽草原，北纬三十四度为其约略中线，以南者随江东南流，以北者随河东北走。但不知某年大地震，地壳折曲，造成自西北向东南走向之
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形似之讹。应氏「零山」抑「零陵山」皆不见他书：实皆无关宏旨，毋烦辞费。本文从唐以后通称「海阳」，或「海洋」。海阳山图四 湘水源流湘源灵川东南海阳墟，东二里，有石峯特立，徐霞客所谓海阳山也。东南有读书巖，有水从巖下石穴涌出，水与口平。査礼谓为湘滩水源，作歌曰：我昔读水经，曾究湘漓流，源出始安县，海阳山之陬。涓涓始一派，觞泛乃为舟。盘盓导东北，水分西岭头。咫尺同源异千里，北曰湘水南漓水。湘过巴邱入于江，漓至苍梧注郁止。漓流水弱湘流强，为㴑狂波筑华觜。利凿灵渠万世
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我生長在玉斗鄕臚地村。年靑時代便負笈外鄕求學，及涉足社會又跟隨著服務機構到處遷徙，有如飄萍。時常離鄕背井，僕僕風塵，歷江南諸省，曾到過戰時的陪都重慶，山水甲天下的桂林，都感到不如在家鄕的舒適，可能是爲了流浪他鄕，懷念桑梓罷，故有時也請假囘里省視雙親，却因職務纒身而不能久留。因而對故鄕情況，亦不大了然。頃永春文獻雜誌社囑撰玉斗鄕史料，俾海外諸鄕長洞悉故鄕之一切，藉以增進他們敬恭桑梓，愛慕祖國的熱忱，爰不揣淺陋，以僅有的聞見列述於後：週界玉斗鄕位居永春縣治西...
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峽江 陳有聖一、中華之稱華之得名，理論甚多。神靈之胃，以雍梁二州爲根本，其地東南爲華陰，東北爲華陽，就華山而定限，因名國土曰華，華本國名，非種族之號作主張，華的得名是因華山而來。又云：舜因重瞳子而名重華，國家因舜是天子，故名其國爲華國，而民族又因舜之名而名華族，以紀念虞舜之仁聖，亦爲華由舜而得名。並因舜耕於歷山，歷山又名虞山或吳山，虞吳二字通用，吳與華古爲同音，故舜國號虞亦即爲吳，亦爲華，是華由虞而來。尙書舜典云：「若稽古帝舜，曰重華，協于帝」。史記五帝...
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翡翠文化的產生，是以中國玉文化爲本體，以中國雲南省滇西地區爲根據地，長期醞釀發生出來的。據滇西騰衝的文獻記事，時間約從元朝開始，那時的文官武將，已經經手裴翠。如：「晉公公採珠翠」，「錢能擁兵索玉」等等的文獻記載。可想，玉石裴翠已實存市場大價値，因而產了很大的誘因，這才鼓起當時當地鎭守邊疆的武將錢能，擁兵索玉；晉公公是太監，採珠翠幹什麼？必定是向中央皇宮送貢品。滇西騰衝管轄之地出產玉石裴翠，加工琢磨成「珠翠」，此種「珠翠」成爲當地的名貴特產，晉公公的職責當...
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由台湾省文献委员会主办的台湾史蹟源流硏究会七十二年会友年会，于去年十月间擧行，参加的会友及学者专家三百余人。据指出，野心分子否认大陆与台湾的地缘、血缘关系，抹杀台湾与大陆的历史、文化渊源，妄倡省界观念、部落思想，以求从内部分化、瓦解国内的团结，因而今日对台湾史蹟源流的硏究，阐明台湾与大陆的地缘、血缘关系，较前更为重要，更具有国家建设开展与民族文化复兴的意义与使命。这次年会择于台湾光复节擧办，目的也就是缅怀先民开拓台湾的精神，效法先贤先烈的爱国行为。该会
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