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无人敎养的孩子，北平人叫他们做野孩子，他们整天做那些无聊的事。凡是家中有管敎的儿童，谁也做不出这种事情来。「倒水的」推著那笨重的独轮车，压的轮轴，发出「滋牛滋牛」的声音，看起来像是很费力气，他们从没有想过如何改良一下，一直到民国二十几年，始有两轮的水车出现，但是他们仍然怀念那用过很久的独轮车，认为两轮的，每次运水少，而更费劲儿。这些山东大汉，都有一种憨直的态度，受人们的欢迎，有时还和他开开玩笑，比如说，有人得了伤风的病，就在他向水缸里倒水的时候，偸偸地走在
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水车是我国古代农民提水灌田的农具。江南水鄕，入春以后天气晴雨无定，晴则抗旱，雨则排涝，车水之声遍地。在同旱涝抗争中，农民与水车世代相伴，视水车为木龙，是龙的化身，能代龙施雨。农民为颂扬水车的功能，常请鄕村中书法上等的文人或艺师创作出美妙的诗句提写在水车上，这些反映劳动人民与大自然作斗争和企盼粮食丰收的水车诗，深受农民的欢迎。因而水车诗在民间广泛流传，成了我国民俗文化的一个重要组成部份。水车诗根植与我国民间，纯属土生土长的地方文学作品，它不受一般诗词格律
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故鄕多山，农家耕种的田地，以丘陵地居多，由于水利设施缺乏，多数的农地都要靠天吃饭，因此，争田水的纠纷时见，倘逢久旱不雨，祗好祈求菩萨的保祐了。水车是故鄕农家最主要的汲水灌漑农田机具，它的材料是上好硬木，非常厚实。分轮架和水漕两部份，轮架上按装一根大轮轴，轴的当中有一个立轮，轮的前方啣接着一条水漕，水漕长丈余，漕内装置一条像脚踏车链条似的叶子板。轮轴的左右两端各有一块十字形的踏脚板。汲水作用，就是人站在踏脚板上，不停地踩动，使轮轴转动。于是立轮亦跟着旋转
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久旱不雨，沟塘内之水缺乏来源，自然日渐减少，如再不适时吸取以作灌漑之用，则有干涸之虞，而沟塘四周之禾苗，亦已届非灌漑不可之程度，于是各田主约定时日，分别邀请至亲或左邻右舍，对象均须是年靑力壮者，否则便无法胜任，将九人轴之车水设备，运至田头沟塘边架好，定时进行抢水。抢水也得有一定之条件：一、必须灌漑之田亩面积各户相差无几。二、必须田内是种植禾苗。三、必须沟塘内之水量已不足沟塘四周田亩灌漑一次之时。简单的说，即是相等田亩之数家，在同一时刻，共同以水车在同一沟
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故鄕的农田灌溉，在没有戽水机器船以前，都是用水车戽水的；水车有用牛拖转的，有用人力脚踏的；现在但谈用人力脚踏的，这种水车有一个用木板拼合制成的水槽，长短不等，视河水与田岸的距离而定，岸高用长槽，岸低用短槽，所以有三、四丈长的，也有一、二丈长的，槽中装以木制戽斗，戽斗一个个用硬木做的活络绞链（俗称凹公头）连起，一端环绕在车轴中心的轮齿上，车轴两端搁以尺多高的架子，装设在沿河边的田岸上，名为「车垜」，车轴两边，各装踏脚二，三具，或三、四具，一具踏脚，就是装
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再北到达高邮县境之车逻鎭而与高邮湖毗连。南沿江都北鄕许巷，陈家沟、黄珏桥、戴家洼及庙头东兴圩、堰桥、庙湾一带；西至公道桥、赤岸鄕，而达高邮县属之送驾桥；再西为安徽盱眙县东境。湖之南端窄狭湾曲，多港汊沟渠。西北宽阔，周围约有二百余华里，浩浩荡荡，水天相接，终年帆樯连绵，风光绮丽，沿湖沃野弥望，堪称鱼米之鄕。在往年沿湖水田皆用人工「车水」，每年孟夏初，所谓「鄕村四月闲人少，才了蚕桑又插秧」，到处水车辘辘，歌声嚷嚷，小男妇女端茶送饭，充溢着无限的欢欣与尧天舜日
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