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西安市城垣之雄伟壮观,为域内不可多覩之钜大工程,亦为久负盛誉之名胜古蹟,外砖内土,既高且厚,迄今完整如新,深为见者所称赞。抗战期间,倭机肆虐,我们尝把城墙下部挖空,作为防空洞穴,五十万市民,一闻空袭警报,四散入内,赖此避免了无数次生命牺牲,使西安城墙更发了另一城防功用。兹考现在西安省城,系淸乾隆年间所重修,迄已二百余年,屡经世变,而崇墉依然屹立如故,固若金汤,具见当年主持重修其事之陕西巡抚毕沅苦心经营,督筑实在之一斑,留此伟蹟,眞堪尸祝。兹为提供同鄕读者
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国有史,郡县有志,其为文献可征则一也,事必循迹溯其源,书尙详实欲不谬,追先德昭信来者,莫非期永式焉,莒在周为少昊封国,今为四百里大县,故流风穆如宏邈,左挹海隅,居当南北之冲,地则守治繁艰,其志乘旧者,散轶残阙,又加今俗万殊,惧后皆无所述,士绅关心者,尝有私稿,但剞劂公世,非一家之事也,迨中华民国鼎革,岁甲戌国步粗安,官绅协议重修,设局于贾氏花园,征聘庄太史心如任总纂,分纂及与其事者,均邑之鸿儒,可谓济济一时,余不才亦忝厕足其间,由之郇厨鼎鼐,不遗涤刀俎
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南陽,古稱宛,「綿三山而帶群湖,枕伏牛而蹬漢江」,土地肥沃,氣候溫和,物產豐富,是中國古代文明的發祥地之一。南陽城居南陽盆地中心,東、南兩面有白河環抱,沿河築城,使這座典型的古老城市以得天獨厚的奇、美、靈、秀及貫通東、西、南、北的地理位置,奠定了處在歷史進程中的戰略價值。南陽城池修建於何時已無考。最早的當為《水經注》記載:淯水「又南經宛城東,其城故申伯之都。大城西南隅即古宛城也」。說明周宣王時,即築有城邑。而此可見,南陽築城至少已有二千八百多年的歷史。南...
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右五峰叠起,如入仙境,寺前古树参天,郁郁葱葱,寺周峰峦磋硪,云雨呑吐,奇趣天成,秀气碲礡,万竹生辉,千梅盈月,其独特地理位置、自然风光和佛教影响曾吸引历代帝王游览,吴越王钱镠曾两次游灵峰寺,并赐「灵峰长兴」扁额,以光山门。宋治平年间英宗王赵曙御赐玉印一方以鎭山门。灵峰寺在历史上曾几遭劫难,南宋末,金人入侵,灵峰寺香火衰落,大殿被毁;元末间,灵峰寺再度受殃,但香火绵延不断,而今灵峰寺又得天时、地利、人和之助,从一九九三年经安吉县政府批准正式重修,并对外开放
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新建 唐子安我晋阳唐氏,始自迁祖谷保公,以避元末白莲敎之乱,于顺宗至正年间,由湘迁赣,卜居南昌近郊,新建县属生米街,拓荒后街梅岗耕地,建立家园,公殁,纪方公子承父志,守成开创,愈加勤奋,基业始奠;厥后沿习相传,日益茁壮,誉称望族;祠堂悬挂「荣封桐叶;族发梅岗」楹联,取义本此。并于近处建有「望僊庵」别庄,幽静宽敞,供作宗人子弟就读,设立私塾之用,立有石刻勋勉碑文,惜未能拍照携带,为憾!民国十七年,我族重修谱牒,三佰余户同族,老少咸集,参与祭典,荐醮演戏,同
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孟子曰:天下之本在國(天下之基本是國,由國集合爲天下),國之本在家(國之基本是家,由家集合爲國),家之本在身(家之基本是個人,由個人集合爲家,個人才是主要之基本)。孟子這章書句;是說明了家、國、天下之構成,個人乃是主要基本因素也。換言之,也就是由個人集合才有家國天下。亦由此推論;有個人必有家,有家必有姓,有姓必有族群,有族群而必有族譜。亦猶如國之有史也。然而,族譜二字的含義;族者,乃同姓氏之親屬也(例如九族族類譜系的族人)。譜書,乃記載同族之人、事、物分...
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族之有祠,猶水之有源,水則源遠流長,川流不息,祠則聚宗結族,流傳萬代,且以序昭穆、明倫常、敦親誼也。本族起自虞舜,綿延蕃衍,以迄於今,堂號安定,並與陳虞姚田四族,列爲一脈,春秋時有國名胡,遂以爲姓焉。本支始祖光源公於明洪武二年,自江西吉安府吉水縣遷徙湖南湘陰縣柳林江畔河北街遂定居於斯,江之南爲長洲縣屬之喬口鎭,昔唐詩人杜甫有詠「入喬口」之詩,可徵其鎭之古矣,當時之洞庭湖周圍旣未修堤築垸,湖水共長天一色者,廣範八百里,故河北街與喬口鎭,皆爲湖中之一小坵,來...
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故适时修谱,则是族中大事,更有必要矣。査以往重修宗谱,皆委由专业修谱者承编,不仅工资不赀,且多依样抄袭,未予详细核对,累积文抄,错失必多,基于实情,今特配合重建宗祠,公推由十六世孙孙德勋君担任主编,除协同核对户丁资料外,依据传统精神,参酌时流,予以诸多革新增列:「世系简单扼要图,为易査考计,加排目录页,因合实情需要,特予岁次旁注公历,并求永久纪念起见,在现存户主上方加印照像,尤予配合国家节育政策,凡独生女者,则视同男丁继承,益增生生不息,繁延后嗣,乃为一大
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将家族之活动情形,皆记在族谱中。从此而使族谱臻于完美之境。古代人民之所以能守法重纪,乃植基于家族之伦理道德。故欲促进社会安和,匡正社会风气,必须发扬宗族所秉持之伦理道德。而族谱之重修,旨在于此。査我钟氏族谱,初修于约百年前,其后生殁与迁徙者众,谱不续修,则世远年久湮没不全。因有鉴于此,特呼吁父老,及时重修。所幸一唱百和,翕然景从。于是醵资以襄盛举,设(重修族谱委员会),由开仁、有德、卓群、光荣等综理其事。费时数载,历尽艰辛,始吿厥成。其于缵绪垂统,功莫大焉
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白马寺在洛阳之东,淸一统志云:「汉明帝时,摩腾竺法兰,初自西域,以白马䭾经而来,舍于鸿驴寺,遂取寺为名,创置白马寺,此僧寺之始也」。此寺自汉以来,中经唐垂拱,宋淳化,元至顺,明洪武年间,历次整修,故未毁。民国二十年,戴季陶先生,偶游其寺,覩其殿宇倾颓,丹靑剥落,法轮莫转,钟罄不扬,戴先生本躭禅悦,喜结善缘,到洛阳后,常与方外人来往,以寺本为胜地,恐沦废墟,遂抱宏愿,重振山门。迨戴公还京,即于上海赫德路设重修洛阳白马寺筹备处,即印发捐册,俾集巨款,时列名