-
可爱,如果眞是如此,自会损失许多人才和有为之士。上说的我所亲眼目覩之事,是有位翩翩佳公子也,当我到嘉兴读书的时候,见他面目淸秀,聪明伶俐,意态潇洒,眞是个书香子弟。不道我四年半师范毕业,见他愈弄愈不对劲,烟容满面,不像人鬼,经常站在张家衖口,伸手向路过的人,讨钱却是事实;等我到民国二十年再去嘉兴,此人已不见,想是家破人亡了?八、梁上君子道义观这是我亲历之事,说来非常有趣,就是嘉兴的梁上君子亦蛮讲道义,眞可说是文物鼎盛之邦!我在嘉兴靠十年,除了国民革命军北伐后
-
元朝末年,大儒許衡和一羣逃難饑民憇息於梨樹之下,大家肚子餓了,取梨而食獨許衡靜坐不動,有人對他說:「此樹已無主人,食之無妨。」許衡囘說:「梨樹無主,難道吾心亦無主宰?」此話有如醍醐灌頂,當頭棒喝。「不敢妄爲些子事,只因曾讀數行書。」故,善不可不爲,惡不可妄作。而衡量判斷的標準,在於一個「義」字。唐,韓愈,「行而宜之之謂義」。宋,朱熹:「義者,天理之所宜也。」也就是說我們立身行事,必須光明磊落,合乎天理正義。義在積極方面,在指導人「爲所當爲」,如「見義勇爲...
-
本年十一月十四日(農曆十月初五)日爲中國佛教會前理事長道源上人七十母難日,因在基隆八堵海會寺擧辦傳授四衆大戒一堂,以爲紀念。十年前晤聆法益時,曾面囑:佛教與河南有大因緣,吾人皆河南人;盼能有暇寫此種文字。此言拳拳不敢忘,今始得試爲,並謹以此文以歸之。
-
吾乡礼俗崇奉儒家道义,对于宗教之信仰,几全为佛教。各处庙宇以佛寺为多,庵堂少数,道观更少。往昔民间做法事超度亡魂者,都为佛教系之和尚、尼姑、斋姑(斋姊、斋嬷)。时移事异,祇是闲话当年。和尚:和尚为出家受戒,终年居住寺庙,斋戒修持之男士,若经受聘为往生者做法事,则视所定日期及需要,由主持派三数位,携带应用器物,如佛像、经书、袈裟、禅杖及其他法具等前往演出,配乐之锣鼓,则由主事家准备。最少为一天一晚,平常多为三天三晚。由其按规则日夜循序,一出一套,念诵至凌晨
-
年)、景帝刘启(前一五六——一四一年)父子「文、景之治」;及唐太宗李世民「贞观」(西元六二七——六四九年)、玄宗李隆基「开元」(西元七一三——七四一年)「天宝」(西元七四二——七五四年)之治,加起来才一百零六年,为后人歌颂不绝。然透过史家之误导,和政治之操作,遂使刘、关、张桃园结义之风为之扩张,加上扭曲渲染,中华道义受其影响,而有江湖狭隘结义之遗风,再经过满清以民族历史恩怨情结,藉突出关羽以贬抑岳飞。论学识、论国家民族理念之认同,关羽重道义有其优点值得崇敬,但与
-
一九一三年(民國二年)筆者在長沙讀中學時,有習字課程,喜歡臨摹何紹基的字帖。繼見都督譚延闓(別號畏公)爲先叔父秉之(時任省議員)所寫的屛條四張,純係劉石庵體,我很愛好,乃改習劉帖垂四、五年,然貌似而神不似,蓋無名師指點之故。越民國七年,譚畏公以湖南護法軍總司令駐節吾邑附近郴州;時我在家鄕辦小學,常給文武將吏寫各式的屛聯匾額,却完全是錢南園體了,嗣後卽未曾改過,因而我又改習錢字。據內行的書法家說:畏公於民國八、九年間,在上海給「五洲大藥房」所寫的「使君壽考...
-
我有机会常到郑州和胡将军畅谈聆敎,每论交游,胡将军总是以「道义之交」相勗勉!他说:「武人要忠勇,文人必须是忠信者,方可志同道合,同创事业。中国历史最令人悲愤一段,就是岳飞正在战场上杀敌卫国,而后方奸臣秦桧竟不断下令,逼迫退兵议和,牺牲忠良,卖国求荣。这种千古罪人最令人痛恨!」其忠贞报国之精神,溢于言表!胡将军最珍贵时间,处处能主动地控制着时间,一分钟都不肯浪费,在新生活运动未推行前一年,已在开封对军校同学讲述他自己实践已久的「生活规律」。民国二十三年冬,那时胡