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引言韓文公名愈字退之，河南省河陽縣人。（卽今之孟縣）公生性剛直，聰慧過人，七歲能文，長通六經，非聖賢之書不敢讀，非先王之法不敢行，尊崇孔孟，發揚道德，攘老辟佛，糾正人心。雖爲官數黜不能改其忠貞之心；雖兩袖淸風，妻子啼飢號寒，不能動其重道尊孔之志；雖惶惶於一時，而師法於後世，文公之文之道，尤爲萬世所共尊，天下所共傳也。文公原道一篇，仁義道德方有定論，史氏謂：其奧衍宏深，與孟軻揚雄相表裏，而佐佑六經，誠哉是言，末段所載，「堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳...
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——文公直著「四川軍史」辨正「最近三十年中國軍事史」一書，文公直著，民國十九年上海太平洋書店出版。民國五十一年六月，由臺北市文星書店編入「中國現代史料叢書」，影印發行。這本書錯誤百出，且為以後若干硏究中國軍事者所引用，可謂遺害無窮。我曾就其中所述「北伐時期三口號」加以辨正（刋於民國六十三年七月一日暢流半月刋，編入民國六十四年六月出版之行知集）現在想就該書所述「四川軍史」一節，糾正其錯誤，以正觀聽，以明史實。「四川軍史」屬於該書第二編：軍史；第十章：滇黔蜀...
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查本人係於民國三十六年參加第一屆國民大會全國性職婦團體會計師公會競選，依照國民大會代表名額分配表第六項之規定，會計師公會五名，內一人爲女性，全國合選，馨棣以女性保障名額，得票最多，當選爲代表，於三十七年三月六日經國民大會立法院立法委員全國性職業團體及婦女團體選擧事務所國字第八號公吿，第十五項爲會計師公會婦女當選人，復於同年同月又經國民大會立法院立法委員上海市選擧事務所滬選（37）字第466號，再公吿爲會計師公會婦女名額當選人，當卽領到全代字第306號當選證書，依...
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五经大全、四书大全、以及理性大全等书，由政府颂布各学校作为敎科书，供天下学子习读，当时士大夫的思想，大都在这局限范畴之内受其影响，而程朱之学亦成为天下学子获得功名的兑换券了，降而下之，成化以后，应擧的人必用八股文，延此到淸朝，这八股文害煞天下士子，眞不堪设想。「有明学术，从前习熟先儒之成就，未尝反身理会，推见至隐，所谓此亦一「述朱」耳。」。[2]「康斋倡道小坡，一禀宋人成说，言心则以知觉而与理为二，言功夫则静时存界，动时省察，故必敬义夹持，明诚两进，而后
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中心，以力学言是重心，以精神言是主宰，任何事物之形成，无不有其中心，把握中心，才能解决问题。所指中心、重心和主宰，并不一定都是两端的百分之五十。再以「形式逻辑」与「辩证逻辑」证之，所谓大小前提者，须求结论，正反相生者，在得其合。马克思把对立斗争，呑没了对立之调和，百年来不知蛊惑了多少世人、戕害了多少苍生，擧凡共党所到之处。无不执两分半，有半即斗，半半为患，一个德国，分东西两半，一个韩国分为南北两半，他如美国黑白之争、各地烽火之起，无一不是共党在幕后运用矛盾律
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註：王先生著「太學鉤玄」，「太學題詁追記」，原稿存台北市中央圖書館。
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·眞相與謊言·有一天，眞相與謊言到河邊洗澡，謊言先生洗完上岸，偷偷穿了眞相的衣服溜走了。迨眞相上岸，發覺自己的衣服不見了，又不願穿「謊言」的衣服，就只好露三點，光著身子回家。從此人們就常看到穿著「眞相」外衣的「謊言」，而不願接受赤裸的「眞相」。這當然也是人們普遍愛聽「報喜不報憂」的原因。須知「赤裸的眞相」，就像替病患動手術，也許會痛，但會治療傷害；「美麗的謊言」，雖比「不幸的事實」更能說服自己和別人，但只能應付一時，卻沒有未來。羅素曾說：「每個人都應該訓練...
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夫说：『1、我与胡琏将军认识较早，……而与汤恩伯将军素昧生平，……就我当时采访所知，造成金门古宁头大捷的统帅，并不是十二兵团胡琏将军，而是福州绥靖公署代主任汤恩伯上将。……』」（下有2、3、4段从略）。㈡、卜文载三十五页「辩文」只字未提者：「二十六日上午，我军略有斩获，突破了一点红、埔头等地，但林厝屡攻不下，受阻于匪军的正面火力，进攻相当吃力。十二兵团司令官胡琏将军亦于午后赶到前线督战，指示机宜，一一八师指挥所奉命推进至安歧，以两团兵力附十八师的一个团共三
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中國之「道」，主張「天人合一」「心物無二」。故其宇宙觀與人生觀，渾爲一體，幾不可分。而現代流行的馬克斯唯物辨證法，與中國之「道」，在内容方面，是兩不相同的。唯物辨證法是馬克斯把德國哲學家黑格爾（Hegel）的辨證法與另一德國哲學家費爾巴哈（Feuerbach）的唯物論拼合而成。馬克斯要說他的唯物辨證法，是無產階級的革命哲學。我們姑不論它是否爲一種哲學？而哲學即眞理，眞理只有一個，何有黨派之分！唯物辨證法與無產階級二者，並無關係，此點容當別論。茲先將馬克斯唯物辨證法的内...
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往往各趋极端，互相对敌，不能融合在一起，单就心与物的问题而论，注重于心的，便忽视了物，而演成为唯心哲学。注重于物的，便忽视了心，而演成为唯物史观。在我们中国人看起来，一切对立的两边，是对偶，而不是对敌。对偶不但没有矛盾，而且像阴阳昏晓，相需而成的。宋儒程明道先生曾说：『天地万物之理，无独必有对，皆自然而然，非有安排也。每中夜以思，不知手之舞之，足之蹈之也。』这里所谓『无独必有对』不是敌对或反对之意，乃是对偶之意。这就是中国的辩证法，与西洋的唯心的辩证法和唯物
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