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有右列八种不同的写法。这里应当说明的是，一、古代方名国名人名重音不重字，所以对同一方名国名人名常用不同的字体作代表。二、在秦始皇统一中国文字以前，各国使用的文字大同小异各具别体，所以有许多人名地名各国史籍记录不同。例如莒国的莒字有莒郘吕三种不同的写法，邹国的邹字，有邹邾鼄三种不同的写法，鲁国的鲁字所以有许多别体，当不例外。汉许愼说文解字敍言中说：「书者如也，五帝三王之世，改易殊体，封于泰山者七十有二代靡有同焉……其后诸侯力政不统于王，律令异法，衣冠异制，言语
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本文作者為臺灣出生的第二代湘鄉青年，在英文方面有相當造詣，現任教於中部一流學府，刻正準備赴美深造。·編者·
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上略）贵刊上期发表拙稿「龙年说龙」中之鄕先辈倪翔靑先生，笔误为「倪翔初」，请惠予更正为荷！ 黄宗汉敬启
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一、「祭日说」——从周代开始，人们除了在季节变化时与日神同祭外，还要专门在秋天对月神的朝拜。《礼记•祭义》曰：「祭日于东，祭月于西。」又据《荆楚岁时记》记述：中秋的来历，可追溯至五代，那时国君提倡祭太阳和月亮两神：祭太阳，是在春天的早晨；祭月亮，是在秋天的晚上。二、「纪念说」——据《龙城录》记述：中秋八月十五这天晚上，唐明皇与罗公远飞上了月宫，一进门就感到寒气逼人，走进广寒淸虚之府后，见嫦娥十余人穿白衣，乘白鸾舞于桂树之下，乐音淸丽动人。囘到人间后，根据
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人人都想好，爲好到處跑。爲了謀取好，個個計畫高。得利則歡喜，失利則煩惱。更有不測事，殺身亦不少。秦勸君一言，願君能記牢。名利莫強求，禍事自然少。爲人應知足，知足樂逍遙。倘若不知足，討憂又招擾。苦中蘊有樂，樂中亦蘊苦。知足能常樂，無憂又無擾。衣暖食能飽，尋樂躲煩惱。天天樂呵呵，這樣就是好。（注：家犬）
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中说」一书，是隋代大儒王通（文中子）答门人（学生）问的纪录。传世千余年。阮逸注「中说」序言「子之门人对问之书也，薛牧、姚义集而名之」。序言又云：「仲尼圣人之备者也，后儒不能达，则孟轲尊之，而仲尼之道明。文中子圣人之修者也，孟轲之徒欤，非诸子之流，非荀、杨比也」。此言王通是继孟子之后，承传孔、孟中庸之儒道，非荀子、杨子可比的。王通，龙门（今山西河津市）人，学识渊博，有济世之心。隋仁寿三年（公元六〇三年）至西安，向隋文帝上奏「太平十二策」，因朝臣妒贤，道
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近年来，致坛上，相信命运论相，占卜等文化，非常流行。不少官员，颇迷此道，蔚为风尙，甚至新官，走马上任，纵不修衙。其办公室定位，也请堪舆家鉴定。其实，并不稀奇。连数千年前，定礼乐、赞周易、修春秋、至圣先师。不是亦自诩，五十而知命。我想知命，该是好事。人能知命，然后必能守分。守分并非思想陈腐落伍。是道德之准绳，人格之考验。安贫乐道，是立身处世，基本原则。说正格，「命」是个人命。「运」是时代运，「机会」。有人有命无运，一生在大时代，洪炉中火炼。却像走马灯
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龙韩文公作龙说曰：「龙嘘气成云，云固弗灵于龙也。然龙乘是气，茫洋穷乎玄间。薄日月，伏光景，感震电，神变化。下水土，汨陵谷。龙亦灵怪矣哉」。古人称龙凤麟龟为四灵物，盖自黄帝于鼎湖乘龙升天以后，世上未见有龙，自虞舜时代凤凰来仪而后，世上未见有凤，自孔子获麟于郊之后，世上未见有鳞，独有龟之一物，处于汚池之中，而滋生不尽也。龙之有象，始自易经。易曰：「云行雨施，品物流形，时乘六龙以御天。初九潜龙勿用，象曰，阳在下也。九二见龙在田，利见大人，象曰，德施溥也。九五
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㈠乍相逢握手相凝视 君何姓名来相互猜中后 呵呵乐开怀㈡说往事当年你调皮 我亦喜玩闹提起当年事 两老哈哈笑㈢临别时相聚不忍离 临别情依依叮咛多联系 健康贵珍惜
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（一九九）〔見識超卓，謀慮奇縱。〕周騰虎：字弢甫，（人名大辭典作韜甫）周儀暐子而儀顥之侄也。讀書通知古今，豪於論辯，能屈伏一世，使聽者忘疲。淸咸豐五年，御史宗稷辰奏保奇才五人，左宗棠居首，騰虎與焉。客曾國藩幕時，曾亦特保，後因爲一監司雪寃，遽以招搖爲罪，而被參劾，抑鬱潦倒，淸同治元年，卒於上海。遺有飱芍舘遺文隨筆。讀中央硏究院近代史硏究所刋印之郭嵩燾先生年譜上集第二一八頁所載，同治元年八月十七日，趙烈文致書郭嵩燾，（烈父，騰虎姊丈）傷周騰虎之死，並請代向...
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