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李耳老夫子所说「曲则全」是也。至于「陋」人，我们乡间称「半吊子」。一知半解，却唯我独「是」。就己所知，绝对不错，如有辩论，绝不容纳异见。家乡土话，有点骂人的味道，形容此等人叫做「啃住屎橛子不丢」。咱们国人，称作「诗的民族」大概是不错的。君不见我们第一本「纯文学」，就是诗经。其下有汉魏诗、唐诗、宋词、元曲、新诗等等，眞是洋洋大观，短的只有十几个字，长的竟达数千言，懿与盛哉！在下喜欢文学，爱好诗词；对歌曲、戏词更是入迷，要问为甚么？简单的说：「押韵、顺口、好记
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以文化的了解促进各民族间心灵的沟通
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行政功能亏管理 卫生略逊难名扬五句：五小时，句为古小时计算单位，字为五分钟，粤人现仍沿用。万五量：瑶山隧道长一万五千米（十五公里）。湖南次：衡阳市为湖南第二大城。衡山游感（抗日民族英雄馆）抗日英雄简册留 芳名建馆记千秋 不分国共皆详载 历史居高看共流英烈名扬容乃大 恢弘气度泯恩仇 册书写尽分和合 聚散无常铁则由铁则由=历史分合、人间聚散乃无常铁则。家乡梅县松源乡案背村冈峦起伏蜿车行 绿水青山抱我迎 衣锦无缘穷小措 安贫乐道淡功名百年精舍虽
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推重，盖其镕铸雅言，口语与新事，以达其所志所学，独创新规，有美皆具，与公度所谓「我手写我口」者可谓异曲同工，故为近世言新体诗者，奉为先导。抑自淸末，以至民国初叶，吾邑学者，类皆志切于民族革命，与建立中华民国，凡所抱负，悉以诗歌发之，如先君子希山公与萧惠长，及何晓柳诸世丈等则其著者也。诗以道志，志以诗明，此吾邑二十五家者，虽其所遗诗篇，多寡不一，然其志业皎然，则皆可以其诗窥见之焉。世有欲为观民风者，吾知必有取乎此也。袁飞翰兄作跋云「慨自大陆变色，中华文物，摧残
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一）客家民族生于僻地，民风淳朴，生活简单。素抱：「日求三餮，夜求一宿，粗茶淡饭，一生清福。」勤俭持家，诚实待人。因而孕育民族性格：硬打硬，敢作敢当，为公义爱打不平。不受人欺侮，亦不畏强暴。尝为保卫国家、家庭和自身安全，不惜牺牲性命。反观现代宝岛社会，民风习俗大不相同了。由于经济起飞，人人口袋有钱，终日大碗酒，大块肉，并讲究烹饪技术，竞尚山珍海味的佳肴，大快朵颐。又一年四季，藉酬神膜拜，喧哗闾巷，声震屋瓦。舖张筵席，罗列庭院，尽情享用。至餮毕，屁股一拍
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吟诗了！中国人是好客民族。律己以俭，待人以丰。「五花马，千金裘，呼儿时去换美酒，与尔同消万古愁！」「泥他沽酒拔金钗。」在在表示出来。稀客来到，即使没有梅花餐，也要只鸡斗酒。要人家只吃麦饭，还要做一首诗讥刺他，决不是古老敦厚民族的习惯，更不是丞相的度量。名人出了名以后，自然会有无聊文人，制造智笑愚骇的虚构故事，堆砌神话。于是有山海经，有穆天子传，有西游记，有封神榜。杜丞相麦饭诗，我亦作如是观。秋瑾烈士死而为灵，我亦作如是观。尽信书则不如无书，何况道听途说
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七、明季民族诗人明自天启以后，魏阉乱国，党祸频兴，国库罗掘既穷，外患内忧又交迫而至。张献忠李闯之徒，倡乱绿林，流毒天下，而崇祯则以猜疑之主，自坏长城，明三百年宗社，卒遭倾覆；福王、康王、桂王当神州板荡的时候，或则荒于王事，任用宵小，或则流离深山穷海，车驾累迁，为残明支持数十年天下，然皇纲失坠，国运终于无法挽囘。当这时候，吾粤的诗人们，莫不大义懔然，或慷慨成仁，或提师纾难，风水激而波涌涛飞，邪正攻而义愤节立；更或托迹缁流，不栗食周，繁霜板荡，以怨以羣，怀念
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金鹤望是不轻易许可当代人物的，却称江南三大儒，一张堰高吹万，一蓬阆胡石予，一毘陵钱名山。吹万、石予两先生，我都有敍述，那麽名山先生，岂能付诸阙如。我看到有关名山先生的各种纪录，又和他的哲嗣钱小山，钱仲易，他的女儿钱悦诗，他的女婿谢玉岑，都通着声气，况我和他老人家，同隶中国国学会，在会上聆其淸诲，那山泽之癯的道貌，迄今仍留着印象。他逝世于一九四四年，年七十，易篑地即在上海桃源邨，业已经过四十五度春秋了。名山生于前淸光緖元年（一八七五年），名振锽，字梦鲸，号
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且文从字顺，老妪都解，但香山便是做得太多，流于平淡。北宋仅取东坡，认为山谷有蛑蹲气，颇加贬抑。南宋极推崇放翁。金元取元遗山及倪云林，有云： 蝗遗山笔力雄千古，不及云林字字珠。则亦有所高下。明七子摹附盛唐，有失时代性。淸代朱竹垞的格律，终不及王渔洋的神韵和袁随园的性灵。晩淸以龚定庵为殿军，定庵诗足当哀感顽艶四字。他又常诵黄仲则的两句诗：忽然破涕还成笑，岂有生才似此休。可见他对两当轩不毋有好感。他把悲天悯人的思想，入诸诗篇，如写卖菜的姑娘，有《挑荠女》、写
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日本学者，根据日本婴儿之胎记，与云南部份人相同，以为日本民族系去自云南，曾派多批学者前来考，甚至有肯定其根在云南保山者，闻组团前往寻根者不少，七十七年春，伟臣兄女公子彩凤，适日本川上登先生，邀余前往福证，爰据作诗以贺云：苍山富士隔重洋 万里长江一苇航闻道胎痕滇日似 追根究抵渊源长天从人愿双璧合 立业成家五世昌最羨世间贤伉俪 瑞云彩凤川上翔
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