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民国十二年,稚老由法赴英囘国,到北京住石达子庙。冬间,和邹海滨(鲁)同囘广东,赞襄国父改组中国国民党,第一次全国代表大会,亦正在筹备召集中。这一年,中国思想,忽然起了一场很激烈的笔战,当时称为「科学玄学的论战」。国内许多学者都加入了这场笔战。首先引起争端的导火线,是张君劢的一篇「人生观」,略谓:「自孔孟以至宋元明之理学家,侧重内心生活之修养,其结果为精神文明。三百年来之欧洲,侧重以人力支配自然界,故其结果为物质文明……」丁文江认张的「人生观」,是受了玄学
活到九十五歲的胡秋原,一生特立獨行,秉理直言,在威權時代,言人所不敢言,挺身維護言論自由,保護有志之士;他的「超越西化」和「超越俄化」論,在中國思想史上留下深刻烙印。
在我主办四川晨报的几年中,规模最大的一次论战,是民国二十一年春重庆新闻界的大论战,讨论范围,由党治存废扩及言论自由,以及安内攘外之应孰先孰后等等问题,可谓关涉当时整个国策的论辩。参加报纸,除重庆各报外,并影响及于全川各地的报纸。原自民国二十年九一八事变发生,日本军阀挟其暴力,强占我东北各省,二十一年一月,日军又进侵上海,发动一二八事件,国人误解政府「忍辱负重」的政策,责备政府采取不抵抗主义,反动派系又从而鼓动之,京沪各地,遂有游行示威等大规模的反政府行动
前有位美国大学生来华搜集吴老先生的资料,为的要写一篇博士论文,题目就叫做:「吴稚晖先生的思想」。吴先生的为学宗旨,得之于他的早年业师黄以周先生,槪括为两句话,便是「实事求是,莫作调人。」在眞理面前,是则是,非则非,绝不含混,他为学如此,做人也是如此。他在当年科学与玄学的论战中,提出「一个新信仰的宇宙观及人生观」,做了一员押阵大将。他的宇宙观直截了当:宇宙是一大舞台,人人都是演员,既适逢其会地轮到我们了,我们便不该草草此生。他的人生观很有风趣,归纳为三句话,便是
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