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四、治人儒家为政尙德治。德治就是贤人政治，由贤德的人从政，以身作则以德化民，所谓『君子之德风，小人之德草，草上之风必偃』；『子率以正，熟敢不正』；『其身正不令而行』；『其身不正，虽令不从。』荀子为儒学钜子，故亦尙治人，崇德治；主张『有治人，无治法』；因『徒法不足以自行』；且治人为治法之源，必有治人，始能有良法的制订。荀子曰：「法者，治之端也；君子者，法之原也」（君道篇）；又说：「有治人，无治法」（君道篇）。他进而指出治人的重要说：「君子者，法之原也；故有
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荀子的生平事略见于史记孟子荀卿列传，及刘向所撰荀卿新书序录。史记荀卿列传曰：「荀卿赵人，年五十始游学于齐。邹衍田骈之属已死，齐襄王时仕为祭酒，嗣因被谗，乃适楚。楚春申君以为兰陵令，春申君死，而荀卿废，因家兰陵。李斯曾为荀卿弟子，已而相秦。荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道，而营于巫祝，信谶纬，鄙儒小拘如庄周等，又滑稽乱俗，于是推儒墨道德之行事，兴坏序列，着数万言而卒，因葬兰陵」。汉刘向孙卿新书序录曰：「孙卿名况，赵人。方齐宣王威王之时，聚天下贤士于
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韩非同师事荀况（亦名卿，或称孙卿，即儒学大师荀子），学帝王之术。学未成，即欲求仕干禄，见六国皆势弱，不足以建功，慕秦国势强，可有所施展，欲西投秦，辞于荀子曰：『今秦王欲呑六国，称帝而治，以便从事，不拘仁义，此布衣驰骛之秋也』。荀子斥责之曰：『李斯问孙卿子：秦四世有胜，兵强海内，威行诸侯，非以仁义为之也，以便从事而已。孙卿子曰：非汝所知也，汝所谓便者，不便之便也。吾所谓仁义者，大便之便也。彼仁义者，所以修政者也；政修，则民亲其上，乐其君，而轻为之死。……今汝
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李耳沖虛博大道圓純，玄著超超橐籥同。西出函關蹤跡杳，夭矯雲際一神龍。莊周漆園眞曠達，知足自無求。夢蝶浮生幻，化鵬萬里遊。保身循樸拙，抱道制虔劉。曳尾泥塗樂，至人物外悠。孟軻三遷機督育名賢，恢廓襟懷養浩然。不齒桓文卑霸道，盛稱宣聖致精虔。君輕民貴思何卓，學粹心純道益堅。歷聘諸候無可語，傳薪淑世有鴻篇。荀卿績學蘭陵叟，大醇有小疵。參天千古識，論性後賢疑。泝派沿洙泗，傳薪誤李斯。碩儒應不忝，淵博罕人知。魯仲連玉貌堂堂俶儻身，解紛排難振奇人。祗爲天下甘投海，義薄...
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责任，隆礼之目的在于「经国定分与「明分便群」。言治道以知通统类为本。统者不杂，类者有理。言统类必「尙条理，尊秩序，总方略，齐言行，壹统类」。而诗书故而不切；「故」言其非粲然明备；故不可言说。诗书虽能兴发人，但无条理，无秩序，不足以为道贯，而不知贯不知应变。故荀子认为止于诗书之杂，是不足以学治道的。礼义可以成治道，而诗书杂不足以言治故眨抑。2.重师法：荀子儒效篇说：「故人无师无法自知，则必为盗；勇，必为贼；云能，则必为乱。人有师法而知，则速通；勇则速威；云能
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游于齐，入秦仕楚，其行事托始于赵惠文王，楚顷襄王，终春申君之死，前后凡六十年。太史公作孟荀列传，谓荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道，而营于巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如庄周等，又滑稽乱俗，于是推儒墨道德之行事兴坏，序列着数万言，而卒，因葬兰陵。太史公致佩敬于荀子，殆深得荀子之眞实者矣。荀卿在齐，曾三为祭酒，祭酒如汉之太学，有国子监祭酒，实以大夫而兼管教事之谓。礼，食必祭先，飮酒亦然，必以席中之尊者一人当祭，后因以为官名。我国素以敬天祀先以为宗教，于天神地
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然其所及亦有限而难久，惟若尧之得舜，舜之得禹臬陶，乃所谓为天下得人者，而其恩惠广大，敎化无穷矣，此其所以为仁也。愚按：所谓：「为天下得」者，实语重心长。第三节 荀子圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲无恶，无始无终，无近无远，无博无浅，无古无今，兼陈万物而县衡焉。是故众异不得相蔽，以乱其伦也，何谓衡？曰：道。故心不可以不知道，心不知道，则不可道而非可道，人孰欲得恣而守其所不可以禁其所可？以其不可道之心取人，则必合于不道人而不知合于道人。以其不可道之心，与不
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◎编者按：本刊编辑委员周冠华乡长在一九九八年五月廿七日一场意外火灾中不幸逝世，迄今已三周年，周冠华先生早在四十年代抗战胜利前后在故乡温州各报刊发表文章，与黄静嘉、何云凌曾被誉为「三大健笔」。来台后公余之暇亦努力于治学及写作，尤其在六十年代中期为响应复兴中华文化的号召，曾全力撰成四万字，全国第一部「荀子字义疏证」而被编译馆馆刊，郑重登载于卷首，受到国学大师钱穆敎授的重视而欣然为之作序。冠华先生生前诗文著作等身，但遗憾未及结集出版，便随这场无情大火飞灰烟灭
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一、前言依据笔者读荀子学说有关书籍的理解，其思想脉络大致是：以明于天人之分为理论基础；以隆礼重法师化为方略，着重理性的实践，规范导引人性去恶向善，和谐人群关系，重建社会伦理秩序，使国家成为一国强民富的统一体。哲学家傅佩荣说：「哲学在人文科学中又扮演什么样的角色呢？简单说来它有两面作用：一是经由解析概念使其回归眞实世界，以免思考成为概念游戏。这是『知』的一面。二是从事价値定位的工作，界说人性以及随之而来的规范问题，使人生之『不应该』得到合理的安排，进而使人
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四、荀子的贡献：荀子是先秦儒家最后一位大儒，虽然儒学经孟子的发扬，奠定了哲学上的理论基础；但是到了荀子儒学才有了新的转变。这个转变关乎儒学的新开展新进步新局面至大。荀子对儒家哲学思想的贡献可以说「超过孟子」。（一）新儒家理想的确立：荀子在「儒效」篇中把儒生分成三个等级，即：俗儒、雅儒、与大儒。所谓「俗儒」就是：「略法先王而足乱世术，缪学杂举。不知法后王而一制度，隆礼义而杀诗书。」所谓「雅儒」就是：「法后王，一制度，隆礼义而杀诗书；其言前已有大法矣！然而明
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