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我国经史中，以国风雅颂，可说是当时民谣的精华，倘加研究，不难了解当年民风习惯，我们家鄕民谣，雅俗俱备，笔者在大陆时，对此民谣甚感浓厚兴趣，玆将记忆所及，特录出以响读者，冀能抛砖引玉，此愿偿矣。
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巡抚，又过二年，擢升湖广总督。嘉庆二年（公元一七九七年）敍功论赏，给轻车都尉世职。该年卒于辰州军营，享年六十八岁，赠太子太保，祭葬如例。先生办理政务，秉持大体，而小苛责坟屑，且喜侠义之擧，尤敬爱贤人士子，故四方人物，经常密聚一起，他所识拔海内知名人士，至少有数千人，所以学界人士，都很德服他。公自少好学，手不释卷，如获得古书善本，辄必校正付印，名曰经训堂丛书。先生对于经史、小学、金石、地理等学问，无所不通，一生著述颇多，据记载有传经表、经典辨正，续资治通鉴，以及
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徐烱，字子休，别号霁园，四川华阳县人。生于淸同治年间，以光緖十九年中癸己科举人。子休虽出身科举，而不喜帖括八股之学，立身行事，一以经史为归。値满淸末造，内忧外患，交相煎乘，知非力事改革，不足以救亡图存，故并提倡留学外国，采纳他人之长，于国内革命运动，亦力予同情与维护。光緖二十七年，四川官费留日学生胡景伊、徐孝刚、周道刚等，即由子休奉派护送赴日，子休并借此留日考察数月，于日本维新所获于敎育之功效，印象至深。次年返川，创办东游预备学校于成都之江南会舘，为有志
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第十二節 論語論語者，論，議也。語，論也。議論事物之理，以達其義也。論語乃經書之一種。其定義，漢書藝文志：論語者，孔子應答弟子與時人以及弟子相與言，而聞夫子之語也。段氏注云，凡言論循其理，得其宜，謂之論，一人直言是非，或與人相答辯難，謂之語。是孔子與弟子及其時人，或無問直言，或枏互辯難，循其理，得其宜之語錄。而爲群弟子相與輯纂之善言也。乃爲人處世之準繩，執政者施政之法則。計二十篇，論語篇名皆取於首章，然各篇內容則包含爲學、爲政與德行多方面，與篇名並無多大...
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梁惠王問孟子說：「我對於國家，可算是非常盡心了，譬如河內閙飢荒，我就把人遷移到河東去就食，又把河東糧食運到河內。河東荒年，也照樣處理。觀察鄰國行政，没有我這樣愛民，而鄰國人民未減少，我國人民未增多，是什麼道理呢？」經：曰：「王知如此，則無望民之多於鄰國也。不違農時，穀不可勝食也；數罟不入洿池，魚鼈不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。穀與魚鼈不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者，可以衣帛矣；雞、豚，狗彘...
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上海龙门书院建自同治四年，丁雨生中丞在任时捐廉倡设，而应敏斋方伯踵成之，其地即李氏吾园废址（始设时，仅在南门之湛华堂，地狭、规制未备）院中肄业诸生，定额三十人，每岁仲冬，例由观察甄别其课程。以经史性理为主，而辅以文辞，尤以躬行为主。院中诸生于行事读书。俱有日记，各置一编，盖士先器识而后文艺，固敎育之正轨也。先后所延山长，皆品学素著者，如平湖顾访溪明经。（名广誉，咸丰辛亥。荐擧孝廉方正。）兴国万淸泉征君。（名斛泉，咸丰丁己，胡文忠公疏擧隐逸。）兴化刘融斋
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开漳圣王陈元光，河南省光州人氏，生于唐高宗显庆二年（西元六五七年），逝于睿宗景云二年（西元七一一年）。陈元光是唐朝归德将军陈政之子，自小即博通经史，精专兵法射御，允文允武，深得陈政疼爱。唐高宗时，闽广一带常有蛮族聚乱，朝廷派陈政南下驻守，当时元光未及二十岁，也随同父亲带军一起来到泉州与潮州交界，俗称「南蛮十八峒」的蛮荒之地。后来元光祖母魏太夫人相继领兵到此，朝廷军力大增后，土著渐次归顺，唐朝声威大振。后来陈政病死任中，朝廷决定让陈元光接任父职，数年后，元
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况于父。弟，悌也，言顺于兄，子孜也，以孝事父，孙、顺也，顺于祖。男，任也，任家事也。女，如也，女子从父之敎，从夫之命，故曰如姑、姊，咨也，以其先生可咨问妹弟也。妾，接也。庶母者，父之妾也。此皆同宗之族也。2.母党子对母之父母及亲属称为母党亲。此篇言，子对母之父母亲属称谓。经：母之考为外王父，母之妣为外王母，母之王考，为外曾王父，母之王妣，为外曾王母。（异姓故言外）母之昆弟为舅，母之从父昆弟，为从舅。母之姊妹，为从母，从母之男子，为从母昆弟，其女子，为从母
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有淸一代，福建科目，遠不及宋明兩朝之盛，士人能以文章大魁天下者，僅侯官之林鴻年勿村，閩縣之王仁堪可莊，與晉江之吳魯肅堂三人而已。筆者與吳狀元生同里，略知其事蹟，又承老友陳允洛先生出示旅菲律賓許君祖權（先烈許卓然先生之令姪）向吳狀元之令孫索取狀元於淸光緖二十四年爲「梁立齋先生日新錄後序」刻板榻印原文，書文並茂，彌可珍貴。爰略記肅公之爲人，並附以上述序文，藉揚潛德之幽光，以資後生之景仰云爾！殿撰史略：公諱魯，字肅堂，號且園，晚年自號老遲又號白華庵主，世居泉州...
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第二節 儀禮儀禮於漢代已殘闕，其時所傳者，有戴德（大戴）戴聖（小戴）及劉向别錄三本，其篇第先後各有不同，其經文亦有今文古文之别，高堂生所傳十七篇，爲今文，魯恭王得自孔子之宅者，爲古文。今傳之本，即别錄本，士冠、士昏、士相見、鄕飮酒、鄕射、燕、大射、聘、公食大夫、覲、喪服、士喪、旣夕、士虞、特性饋食、少牢饋食、有司徹禮等十七篇，多屬吉、凶、賓、軍、嘉之五禮也。其經文繁複，僅擇士冠禮、士昏禮、士喪禮、燕禮、聘禮、少牢饋食禮六篇，節釋於后。（一）士冠禮士冠禮，...
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