-
者尤在其身世。文集中先府君行实、先祖妣事略、先妣事略请文，其事则视范仲淹欧阳修归有光为尤烈，其文则视诸前贤无多让焉。余尝论吾鄕乾嘉诸子，若庄存与、庄述祖、孙星衍、洪亮吉、恽敬、赵翼、刘逢禄、李兆洛诸先生，其文其学，皆足以传世，而立身行谊，不畏权势，不随流俗，大雅不羣，卓然自立，岂独吾鄕之光，抑亦邦国精神文化之所寄。旅台武进同鄕会决影印此书，沈君霞飞独任筹措之责，付印之前索序于余，特擧是义，涣汗大号，以吿今日从事文化复兴大业诸君子，影响所及，又岂玩赏宣扬文物
-
梅花凌寒耐雪，冠冕群芳，堅貞剛潔，尤足矜式，其三蕾連枝，自可取喩三民主義，花開五瓣，並以象徵五族共和，選爲國花，允稱適當。「聯合副刋」刋有阮文達之「梅花—凌厲冰霜節愈堅」一文，冩來絕佳，玆予轉載於次：「一曲「梅花」，在海內外的各種不同集會中常會使與會的炎黃子孫情緖高張；「梅花」之被定爲國花，雖在五十三年始經行政院核定，但梅花被視爲國花，則由來已久。胡伯玉將軍所著「出使越南記」一書，談到移殖南越近三百年的「明鄕人」，迄越南淪共前仍有「明鄕嘉盛會舘」的組織。...
-
一 前言世風日下，道德淪喪，我們固有的立國精神，已經遭受到無情的衝擊，而經濟建設的迅速發展與成長，雖然提昇了生活品質，在物質上帶給人們無止境的享受，然則物慾的氾濫甚囂塵上，甚至不擇手段予取予求，相對的造成了犯罪率的增高，掠奪、竊盜、搶劫等行徑，層出不窮，不僅形成嚴重的社會治安問題，生命財產亦失去了保障。因此，當今有識之士，均以針對時弊，挽救頽風爲急務，幷且透過各種活動，來復興中華文化，奠定重整倫理道德的基礎，從而喚醒瀕臨罪惡邊緣的人心，走向光明正大的坦途...
-
瑞金 杨衍畦江西古称「文献之邦」，又称「文章节义之邦」，江西人善于写文章，不仅历史悠久，而且富有盛名。据硏究江西历史的学者统计，自唐代以来，江西一一〇〇〇余人中进士，四十六人中状元；自汉代以来，有五〇〇余人上列传，四十八人任宰辅。还产生了许多巨匠宗师，仁人志士。历朝历代，他们留下了大量文献，从东汉至清代，累计各类文集达万部，这是一笔巨大的精神文化财富。江西的古代文化，尤其是宋元明和清前期的七〇〇多年间，无论是儒道佛文史哲，是科技经济思想方面的许多领域，都
-
標本室之存在，已不只是客觀地展示各民族的文化内容，更是在主觀上表達出人類學家對文化現象的基本看法及其研究旨趣。對人類學家而言，標本不是看的，而是想的……
-
自我宣扬之故，但却可能因此被视作弱势族群，实堪重视。回台后，乃与现任台北市梅县同乡会理事长温怀粦兄研商，为保存传承吾邑及客家文化，有亟宜广为蒐集资料作成专辑之必要，藉以启发后进，继续创新，弘扬我客家传统精神文化。即承温理事长之赞同，并即着手主稿编印，名为「梅县人在台湾专辑」。现经温理事长费尽心力，与诸多乡亲之热诚支持、通力合作，编成付梓，爰缀数言以为序。杨尚霖 时年九十民国九十六年 月 日于台北县三芝乡
-
话又说回来，中国的社会文化或精神文化中，也的确有过「十里不同风，百里不同俗」之处。只就地方文献来看，现在还存在着一些各地方大同小异的民俗，何以小异？那就是「橘逾淮而枳」的说法了。因为一方一俗，其古今有异者，乃其转变演化的结果。譬如江浙有徐文长的故事，四川有安世明的故事，台湾则有邱罔舍的故事，其间的传说相类，而人名或物事就变了。又如各种礼仪，其行事的主题相同，而形式多有差别。这是现象的比较的问题，而非本质上的根本差异。就现有的地方文献说，各地志书、丛著、杂记
-
以下依序分为物质文化、社会文化、精神文化三个专章。有典有据，详哉言之。自然，他所根据的，多是成说，如原书第一章论文化内涵，就直接采用芮逸夫敎授的见解。论述自然环境，不免与林朝棨、马廷英两敎授的论文有关。论述史前文化，更牵渉到宋文薰、石璋如、凌纯声、张光直诸敎授的考古学和民族学的硏究。至于移殖史方面的参考资料，渉及中日文献与人士尤多（如石原道博、方豪、曹永和、卫惠林、戴炎辉等氏的著作）。原书第二章论物质文化，内含飮食习性、衣服被饰、居处建筑、生产方式四节，所说
-
江西素稱文章節義之邦，人傑地靈，文化悠久而光輝，唐宋八大文豪，贛省則佔其三（歐陽修、王安石、曾鞏），足資爲證，憑非虛言。自政府播遷台灣，我旅台人士，爲發揚中華文化，保存文物國粹，延續國家文化生機，各省多有刊出文獻之舉，江西自不例外。江西文獻什誌，係自民國五十五年四月二日創刊，由前台北巿江西同鄕會理事長姜伯彰（信暄）先生首倡，並親自主理社政及編撰，傳遞至今，已屆滿三十週年。創刊初期，係採二十五開型，每月出版一册，共計刊出六十六期後，則經常不斷革新、充實、進...
-
重要的条件。清道光二十年（1840）鸦片战争后，九江有不少店铺享有盛名。咸丰三年（1853），城区建起九华门、大巷口、张官巷、四码头、大码头等5个码头后，即有经营布匹、京广洋货、酒楼、茶栈、机关转运等11行业的店铺100余家。可见，商业文化与农业文化的融合，在当时是社会进步的一个重要标志，亦是九江码头文化先进性的本质所在。在精神文化方面，九江踞于吴头楚尾，吴越、荆楚文化是九江码头文化的基因。随着码头的日益拓展和经济文化交流，中原、江浙、齐鲁等地文化的传入和交融
京公网安备11010202008208 出版物经营许可证：新出发京批字第版0079号 京ICP备06036494号-19