-
炎帝年代古远，事迹久湮，文献不足。从传说、古籍文献考古出土，历史、考古学者的深入探讨，田野调査，事象的求证等等，认为第一代炎帝生于宝鸡、葬于宝鸡。随州为炎帝神农氏第三代（烈山氏）部落的迁徙地。今湖南炎陵县古有炎帝陵当为第八代炎帝神农氏楡罔的陵墓。所谓「神农之世」「神农之时」是指从神农至炎帝，包括炎帝在内的整个农耕时代。神农时代早于炎帝，故说「炎帝与神农不是同一个人，是历史事象的真实」。但神农氏是母系氏族社会，炎帝则是母系氏族繁荣期杰出的代表，向父系
-
同乡会刊第十六期刊载温怀粦先生大作「第一届世界客属民祭炎黄两帝陵行脚」一文，内容叙述炎帝与神农氏之关系，似仍有疑点。据笔者考证，则二者并非同为一人，其理由如下：一、据史记五帝本纪：「神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征」。可见神农氏是当时之弱者，有如周朝末年之王室，徒有天子之名，而无统御诸侯之力。下文又言：「炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，与炎帝战于阪泉之野，三战然后得其志」。可见炎帝是当时之强者，黄帝合诸侯之力，尚须三战然后
-
炎帝是否就是神农氏？如果说是，则黄帝与炎帝战于阪泉，是则轩辕氏与神农氏之战也。《史记·五帝本纪》似乎否定炎帝即神农氏，其说曰：「轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征，于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从，而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，敎熊、罴、貔貅、䝙、虎以与炎帝战于阪泉之野，三战而后得其志。蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀
-
系辞下卷八：「包牺氏（伏羲）没，神农氏作」「神农氏没，黄帝、尧、舜氏作」神农氏炎帝之前有包牺，炎神之后有黄帝，黄帝是继炎帝而代之，中华儿女又常自称为「炎黄子孙」。稽诸先秦古代文献典籍，提到炎帝，首推约春秋末年成书的「左传」，笔者查考典籍，记述有关炎帝神农氏而散见于先秦，西汉的典籍者不少，兹摘列而条举其著者如下：◎《左传·昭公十七年》、郯子论官：炎帝氏以火纪（炎帝神农氏姜姓之祖也有火瑞，故以火纪事）故为火师而火名（以火名官）。◎《左传·哀公九年》炎帝为火师，姜
-
老顶山，悠久的历史沿革，深厚广博的文化淀积，形成弥足珍贵的、丰实的人文景观。全山庙宇林立，题刻繁杂，诗文精秀。特别是有关炎帝神农氏的的文化遗产珍贵而丰实，是老山顶山人文景观的灵魂。炎帝，即神农氏。在远古时代，尝百草，制耒耜，兴农业，疗民疾，为人类的进步，为中华民族的发展作出巨大的贡献，被遵为民族的祖先之一。他起于烈山，居姜水，是以牛为图腾的原始部落首领。他率先从西方沿黄河来到中原地区。在上党耆地（山西东南长治县黎岭村）建国并在太行山进行了许多重大的活动
-
人文荟萃，内涵博大，史前神话传说保留众多，流传至今的有：女娲在长治县天台山炼石补天；羿于屯留三嵕山射九日；炎帝神农氏在百谷山、羊头山尝百草，制耒耜，教民耕作，发明医药，日中为市，在并黎岭建立耆国；炎帝之女女娲化精卫鸟于长子县发鸠山；禹在平顺县奥治村凿漳河东岸边成错錾沟等。长治县上郝村天台无影山，有远古时女娲炼石补天的传说。女娲是我国远古神话传说中的女神，她「化万物」、「搏土作人」，创造了人类；「为女媒、置婚姻」，为皋之神；炼五色石补苍天、正四极、平冀州
-
主持。国台办交流局副局长王冰，株洲市委书记陈君文，株洲市市长王群和、台湾中华湖湘文化发展协会秘书长高安国、台湾湖南商会会长熊子杰等，齐聚株洲市炎帝陵，在庄严雄伟的神农大殿前，举行「辛卯年清明海峡两岸共祭炎帝神农氏大典」祭祀活动，共同祭拜中华民族的人文始祖炎帝神农氏。海峡两岸关系协会副会长王在希，宣布「辛卯年清明海峡两岸共祭炎帝神农氏大典」正式开始。击鼓九通，鸣金九响，千人颂唱《祭炎帝》，鸣炮，奏乐……天空飘着细雨，现场肃静无声，思绪都被凝聚到了古老而庄重
-
雲程萬里祭炎黃，赫赫聲華舉世揚；神州有道傳天下，四海同心放彩光。——自廣州飛西安機中口占
-
民以食为天」，「食色性也」，是食之重要性，于此可见。我中华在洪荒时代，茹毛飮血，自燧人氏钻木取火，神农氏教民稼穑，于是人类有火化食物。进化又进化，至今日中国食物为全世界所称道及嗜好，华侨在海外以开中国餐馆致富者甚多。过去食物大部分由平民自求进步，近则学人佥以此亦中国文化，大加硏究，不但口味而已，务求营养卫生，于民族健康，亦发生重大的关系。最近有以江西之食下问于予者，予江西人也，义不容辞，谨举所知分述于次：有谢立委建华写过一篇吃在赣州，登载在江西文献
京公网安备11010202008208 出版物经营许可证：新出发京批字第版0079号 京ICP备06036494号-19