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在松柏树下，老鸡婆菌不生在林阃，而生在茅草中，平时放牛的茅草田中荒坆堆上，遗有牛屎处，最能生长，有时机会好，寻找到一大堆丛生著，可采集到斤余，这种菌没有猪血、松花菌的味道鲜美，生产的时间，比较也要晚一些，要近霉雨时节才有，还有在霉雨季节，谷树根上生的谷树菌也很鲜美，老桑树的身上产生的木耳，亦可采吃。再有羊角葱，羊角葱并不能算是野菜，它是去年秋后没有收囘家来的，一种没有长成的小葱毛毛；挖下来细得同竹筷一样，去皮去叶，就没有什么可以吃的了，于是干脆敎它在田野里受一
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十岁以前，我是在鄕间度过的。我土生土长的地方是富顺县沿滩场，又是一个水码头。但我家茅葛洞距场大约还有五六里是沿河左上往小岸前高坡地，屋前可望见河流，静夜可听滩声。茅葛洞旁有一片斜坡，坡心有台地，上建长屋五间，我就住在里面。家是农家，母亲操持内外杂务，雇工上田野工作。父亲长年在外，有时回来住上一些时候。我家三餐都吃白米饭，也有兼吃杂粮（红苕、包谷，高梁、红白萝卜）的时候。晚上偶吃稀饭，特别是夏天。我们弟妹的零食经常是炒沙胡豆，沙湾豆，煮包谷，烧红苕；也偶有
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殊异：新闻标题是「对神祇黄牛，那还了得！还好，祂老人家宽大为怀，结果一次掷筊，反而看两次祼体演出清凉秀。」另则新闻是「竹山紫南宫里的土地公更大发神威，以祂雄厚的基金（香油钱）贷款信众，造福地方福祉，而使该庙香火越来越旺。」由此以两则新闻视之，好事者的风雅之士有感而发，撰有雅俗共赏楹联，摘录如后，以供大家共享！市区土地公庙楹联：「白酒，黄酒都不论；公鸡，母鸡祇要肥」。花街柳巷土地公庙是：「这一街许多笑话；我二老总不作声」。农村田野的土地公庙是：「公公十分公道
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解寃释结超渡亡魂在吾闽福鼎县城北行约五、六里之遥，便可看到一巍峨宽敞的佛敎居士林，矗立在田野之间。四季游人鲫，香火很盛。早晚诵不课诵不绝之外，还有为人启建功道场，都由靑年的林友主持其事。附近有一黄某（忘其名）二十九年冬突然病倒，医药无法起其沆疴。一天傍晚，朦胧中见一凶汉伸手向他索命，吓得昏了过去，经过灌救苏醒之后，追述所见情景，犹有余悸。之后其妻商请佛敎居士林替他超渡亡魂，解寃释怨。当放焰口之夜，黄某已能行动，坐在焰口台上「主座」的背后悄悄观察。及至即将
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着眼点于与广府人、潮州人作比较来探讨客家民性。任何族群，均有其优良的传统与独特的文化。「客家文化的研究」既是「一较新话题」，何以不说其历史源流与变迁，先贤著述及功迹，去探讨并发扬其优良民性，却要与广府人、潮汕人作比较而有所「裨益」。这「裨益」意义为何，从以下的叙述，可窥见其用意。从全球地域来看：客家文化最为广大；广府文化次之；潮州文化又次之。但广东十七个巿中，[2]三大语种的比例大致是：讲广府话占六分之三，讲客家话的占六分之二，讲潮州话的占六分之一。是什么
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為完成《晉商史料全覽·忻州卷》的史料搜集工作，忻州市派文史委副主任楊宇寧和我，前往當年忻州旅蒙商走過的地方，搜集忻州商幫的史料。二〇〇五年十一月二十八日，我們踏上了征程。到達大同已是中午時分，在旅館裡我們查閱了大同市文史資料，尋找線索。第二天上午，我們與郭俊昌進行座談。郭俊昌老人是原平同川人，一九二六年出生，十七歲到大同經商，是忻州商人在大同行商活動的歷史見證人。我們談了兩個小時，郭老答應為我們撰稿，並痛快地擔任了忻州商幫資料搜集的聯絡人。告別了郭俊昌老...
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犢臥堤旁，魚躍陂塘，綠浪裡，秧映紅妝。秋風送爽，暗遞芬芳。正稻花揚，棉花白，心花放。天高雲淡，遍野金黃，勤耕作，對對雙雙。工間歇息，田邊路旁，聽歌聲揚，語聲脆，笑聲琅。
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丹楓紅葉遍山陂 樹木凋零已秃枝蟲鳥皆藏成寂寞 菊花獨自鬥硏姿騷人墨客咸吁嘆 走獸飛禽盡含悲只有農夫忙收割 辛勤終歲喜豐期
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浙北平原，运河两岸。一朵朵、一枝枝、一丛丛，银瓣金蕊分外夺目，那便是遐迩闻名的桐乡杭白菊。千亩百顷，覆垄满畈，杭白菊簇拥出一个花的海洋。微风徐来，轻拂菊海，涌动层层雪浪，送来缕缕溃香。蓝天、碧云、霜叶、白菊……堪称秋景一绝。朋友，何不带上您的家人或好友，到桐乡来？让我陪您游一趟菊海，作一天菊乡之客！泊车陌上，您面对的是名列世界吉尼斯纪录的桐乡「田野菊海」。投身菊海，花浪起伏人影沉浮闲，您便融入了恬然菊韵之中。伸展一下腰肢，深吸一口幽香，饱览养眼美景，信步
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期以来客家文化研究徘徊不前的根本原因，同时也导致了长期以来客家学其它许多问题，诸如客家源流问题，客家方言问题等研究难于走出当一个个思维怪圈的阴影背景。既然如此，那么怎样才能改变客家文化研究这种徘徊不前的「盲驴推磨」困境呢？说来并不难，那便是从根本上变革转换研究思想的方法，或者说，要眞正从根本上转变长期以来迷信史料文字的理论论证与逻辑推断这种理论↓理论的传统研究方法。（三）这种转换，同时便是对以「田野调查」为标志的实证方法的引鉴，通过区域民情风俗的实地考察来开掘客家文化作为一
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