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朱熹原籍安徽，但他的一生，大半是在福建渡過的；主要是在閩北崇安縣講學。「琴書四十年，幾作山中客。」這兩句詩，就是朱熹在崇安經歷的寫照。
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是同一个理论体系，这体系的首尾本末，所阐扬的基本理念「是明明德于天下」，全部属于人生哲学与政治哲学，所要探讨与解决的是人文，不是物理。大学一书硏究的主要对象是人理学，不是物理学。这是我们硏读「大学」应把握的基本点。而朱子所补有关格物的那一段话，可以说是偏离了这个基本点，正所谓「差之毫厘，谬以千里」了。古人著书立说，常将「人」与「物」二字混用。如「接物」的「物」就指的是「人」。举例来说，唐、魏徵谏太宗十思疏中，有极其重要的几句话，他说：「夫在殷忧，必竭诚以待下
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太极非物而已！这话的意思也许还有在现象的背后不可不说一「实在」，亦即若不如此说，周子的本体论便是现象学，而不是实在论哲学了。他不轻视小程的理气二元论，他巧妙的说道：「天地之间，有理有气，理者，形而上之道也，生物之本也；气者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生也，必禀此理，而后有性。必禀此气，而后有形。」朱子的实在论，今日西洋哲学家备致推崇，这是国人不可不知的。陆王的观念论，今日西洋哲学家是一笑置之的，这不能因 蒋总统倡阳明学我们就讳言以欺世！在心理学方面
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母亲对儿子教育非常注意，当她的儿子与别人的小孩吵架或打架时，母亲都是责备自己的儿子，但别人说不能这样啊！按照现在的儿童心理学来看，必须知道儿子受了什么委曲，才可以骂他，知道做了什么才可说他；别人说也许是别人家的小孩有错，为何只是尽责备他，这是不是很懦弱？母亲就说：我不怕我的孩子不能「伸」，只怕他不能「屈」。这是中国很深的哲学，这种哲学，现在一般人不太能了解，现在的人都是据理力争。据理力争固然不错，可是人在很多不同的境遇之中，难道有理就一定成功吗？若有理不成功
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民国十二年，稚老由法赴英囘国，到北京住石达子庙。冬间，和邹海滨（鲁）同囘广东，赞襄国父改组中国国民党，第一次全国代表大会，亦正在筹备召集中。这一年，中国思想，忽然起了一场很激烈的笔战，当时称为「科学玄学的论战」。国内许多学者都加入了这场笔战。首先引起争端的导火线，是张君劢的一篇「人生观」，略谓：「自孔孟以至宋元明之理学家，侧重内心生活之修养，其结果为精神文明。三百年来之欧洲，侧重以人力支配自然界，故其结果为物质文明……」丁文江认张的「人生观」，是受了玄学
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但民国十六年县志祠祀志认为上项传说不可采信。故鄕父老相传，本鄕军兜桥街至马跳风中间有一座石桥，名之谓「御史桥」，鄕人谐音称为「牛屎桥」，据说是世称御史大夫弗传所修建，本鄕早期居民陈、董、罗、廖、连、江、骆、盛、华、樊、柯、阮等氏族是镜台兄弟与他宗族和他的官兵的遗裔。这种传说虽然没有更确实史实可以证明，然却不能完全说它没有事实，我想传说总得有些事实的根据，才能成为传说。三、理学之乡抗元圣地宋代鄕贤陈知柔，号休斋，绍兴十二年第四名进士，他做过台州通判和循州
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述，后序》。彭崧毓还著有《求是斋诗文存》，其经世思想内容比较丰富。首先是对故弄玄虚的理学说教的批判。彭氏公开表示自己对理学的否定态度，「习举业时尤不善作理境文字、深俱堕入云雾，迷闷无开觉。时求一由衷之言，稍有切于日用、而不作影响欺人语者，杳不可得。故于理学二字，曾未梦见。「接着他申述理由，认为象理学家那样区分「性」与「情」、「理」与「欲」是不必要且不可能的：「性情不必分也，……圣人纯乎自然，伊川（程颐）近乎矫强，矫强非情也，即非理也。「又进而批评说，「宋儒
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一、前言去夏特撰「横渠思想初探」一文，示对关中先贤崇敬之意，刋「东方杂志」复刋第十六卷第一期。（民国七十一年七月一日出版），并由「陕西文献」转载。该文即强调「太虚」槪念为横渠之本体思想，惟限于篇幅，未多擧证。但自入冬以来，批阅有关资料，竟有人判定横渠的宇宙论为「气化论」，乃至「唯物论」者。前者的认识，还对了一部份；后者的认识，就不免太离谱了。宋明理学中竟出现了西洋哲学中的唯物论，宁非咄咄怪事？其硏究结论何以如此？一言以蔽之，毛病就出在硏究方法上。宋明理学
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編者按：張乘健先生係我溫籍學者，治學態度嚴謹，論題廣涉文、史、哲各領域。此書為張乘健論文集之文學卷，出版時易名為《古代文學與宗教論集》。該文雖為此書之序言，實為中國文學思想史之論綱，自有其獨立之學術價值。
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此处即是先前所见峰上之一楼一院，而同来之导游者已从捷径熟路进内，至此又不禁惊喜相呼。考之山寺，此洞原为我温州理学最先传承之处，宋朝学者陈氏贵一、贵叙兄弟聚徒讲学结庐于此，后人遂美称其所居为「棣萼世辉」。其后朱熹慕名来游，见陈氏传习甚盛，朱熹并在此会文、讲学十日，为文自谓得「穷溪山之胜，极讲论之乐」，即以「会文」为此院之名，世亦称此为盛时。笔者此游，复有所感，世之游览胜景者，虽然大多出于慕名向往，但不少只求有捷径可达，坦途可行，能得一览无遗，一瞥而过，即此为足，而
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