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王安石初任参政时，看不起朝中大臣，说他们因为不读书，才不了解新法！赵抃当时也任参政，批评王安石说：「你这话就不对了。古代臯、夔、稷、契之时，有何书可读？」王安石为之语塞。当王安石掌权变法时，赵抃上疏神宗说：「朝中政务有轻有重，事体有大有小，有关财利收受的事，为轻为小，而民心得失的事为重为大」。赵抃是个知道解除民间疾苦具体作法的行政人才，他在知越州时，当地发生严重灾荒，先详查各地存粮，妥委方正人士放赈救灾，自己领头捐输，同时劝人捐献，又不限粮价，平稳
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一文，受知于欧阳修。翌年母殁，返川奔丧。除服返京，授河南府福昌鎭主簿，嘉祐六年，应中制试入三等授凤翔府签判，英宗爱其才，欲调入翰林为宰相韩琦恐天下人不服，对轼反不利而谏阻，遂将之直使舘，是年丧妻王氏于京师。次年父殁，英宗闻而伤之，命具舟载其归葬于蜀。卅四岁除服入朝任监官吿院，时神宗即位，王安石执政，行新法变科擧，神宗令三舘表示意见，轼上表反对新法，神宗召见问方今政令得失，并云虽朕过失指陈可也！轼曰陛下求治太急，听言太广，进入太锐，神宗曰卿三言朕当熟思之，凡在
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一、王安石因联得妻王安石是北宋的政治家、文学家、思想家，字介甫，号半山，江西省临川县人。仁宗时进士，初知鄞县，颇有政绩。仁宗嘉祐三年上万言书，主张政治改革。神宗熙宁二年任参知政事，次年拜相，推行靑苗、均输、市易、免役、农田、水利等新法，由于迭遭阻碍，后罢相。晚年退居江宁。（今南京市）元丰中封荆国公，世称「荆公」，卒谥「文」，诗文俱佳，为唐宋八大家之一。诗格高峻，有「字说」、「三经新义」、「钟山日录」等著作，多已散佚。现存的，有「临川集」，另编有「唐百家
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而神宗即位之初亦尝语文彦博等谓『当今理财最为急务养兵备边府库不可不丰』呜呼当时立政之所急舍此无余事矣而异论者顾又以为神宗有不能言之隐当国大臣无能达其意而善谋之而王安石乘之以进吾不知所谓善谋者必如何而后可谓之善也且介甫之法固非以掊克为能者比也其当国之初首请修周官泉府之法建制置三司条例司此介甫理财之先政吾尝反复其议而推究之而知其所以汲汲以财利为先者其用心至为怛恻而深恨其后行之不得其道违失本旨遂以负谤于天下而莫能自白也其说曰『周置泉府之官以权制兼并均济贫乏变通
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不深究是非，瞢然吠影吠声以丑诋之者，仍不乏人，如明之杨愼，淸初之王夫之等其尤甚者也。杨氏丹铅录云：「愼案安石之恶，流祸后世，宋之南迁，安石罪之魁，求之前古奸臣，未有其比，虽后汉晚唐之祸，不若其烈……安石以文济奸，党恶又众，至于后世，是非犹舛。」又云：「宏治中，余杭有周德恭，评王安石为古今第一小人。又曰：『神宗之昏惑，合赧亥桓灵为一人者也；安石之奸邪，合莽操懿温为一人者也。』此言最公最明矣。」王氏宋论云：「王安石之允为小人，无可辞也。」而今人禚梦庵论王安石
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杜甫在《上水遣怀》诗中写道：「古来经济才，何事独罕有」。《宋史·王安石传论》中「以文章节行高一世，而尤以道德经济为己任。」这儿的经济说的是经世济民，治理国家。经济在商周时称「食货」，作为国家财政经济的统称。我国上古历史著作《尚书·洪范》载：「八政：一日食，二百货，三日祀，四日司空，五日司徒，六日司寇，七日宾，八日归。」这是有关「食货」最早的记载。《汉书·食货志》：《食谓衣殖嘉谷可食之物，货谓布帛可衣，及金刀龟贝。所以分财布利、通有无者也。二者，生民之本
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「这刘五也太不给面子了」，这刘五就是刘知几，也曾参与则天实录的编撰工作，张说这话时，刘五己经去世。吴兢听到说讲刘五不给面子，立刻站起来，严正地说：「这一段是我写的，草稿还在。不能让明公错怨已经死去的人！」在场的人听到此番实话，无不替吴兢担忧。因为张说是唐玄宗时的显要大臣，得罪他可能要吃亏的。但吴兢并无惧色，他被称谓「齐太史」一流史家，即由此而来。也可见他的丝毫不苟，所写史书的可信价値。但这位唐代的吴兢，与北宋的王安石，又有什么瓜葛呢，且听在下慢慢道来。任用
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是理气二元论，心理学把人之所以异归之于气有淳漓淸浊，谓性无不善，出于气之才则是有善有不善的，他的伦理学把静坐沉默主一无适和格物致知并重，这均是把高明的周子哲学矮小化了。由于周子在江西最久，周子的理学是「赣学」，眞正传人应是赣人！王安石是江西临川人，他做过提点江西刑狱，所以从事上磨练出的学问，和周子有接近的地方。他重视经济建设，他的新法的推行，至今为世人所艳称！他在文学经学上的造就，也是压倒性的，在理学方面，也放异彩！他在本体论上，主张太极生五行，五行生利
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熙豐之際，攘袂而爭新法者，不勝其紛紛，要之主觀之論滯於粗跡者爲多。雖然，如呂公弼、司馬光諸君子，務安靜，用心太過云云。吾人試以其言，以考其心，則其所操持，與安石爲同爲異之故，可曉然矣。我國古代政治，大氐一切以因任自然爲尙，而以興革爲大戒。至於宋，尤號文懦。及仁宗解散而休息之，蘇子瞻亦謂其末年吏多因循，事不振擧，安石乃一旦起而變之於積玩之餘，使天下之人，咸翹然而喜於有爲。則彼以安靜爲道者，其不能怵然以驚，而駭然以譁也，固其理也。而安石又津津自鳴於衆，理財，...
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古之相其君而成不世之業者，其皆於天下共焉而不以己與者乎？未嘗無所立，而泊然其不敢居。不能無所長，而慊然其不敢恃。虛懷夷氣，受天下若壑。而其精强轉運，嘗行於韜光挫銳之中。守此而猶有意外不可盡覩之情撓乎其間，則雖有不韙之名，涉似之迹，猶受而甘之。益外礱其所未融，而內濬其所未至，此非獨以求濟其事也。君子之道，合天體萬物爲一體，以己與焉，則阻隘閡隔，不聯不貫。而況相天下者，其物情國經，殊才積勢，取給於贊決，有非以一己能徧察而獨承者，其不敢居焉且恃，道固然也。操瑰...
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