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所述淸凉寺某和尙，即静波是。公八秩称庆时，新得玄孙，祝嘏之日，凡至客各赠一小银牌，上镌字曰『八旬荣庆，五代同堂』。子孙蕃衍，信如慈禧所言。余少日游红梅阁古春轩，尝见悬有恽孟乐书「竹屋低于艇，藤花瘦似诗」一联，并公所绘红梅。旋此画忽吿失落。后若干年，轩为一二伧夫所占，改建乩坛，则并此竹屋亦不复存在矣。李涤灵诗邑人李涤云，以国难西上，卜居重庆北碚之天生桥，以诗酒为遣，寓楼一律云：「寓楼尽处即天涯，蜿蜒靑山不断遮。纵酒却逢新月上，看花每到夕阳斜，此间信美非吾土
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本文作者，家学渊源，及长从名诗人故许君武敎授学，师前徒后，所至有诗，佳话频传。曾代表中华民国出席在墨西哥举行的第十四届世界诗人大会提出「诗的性灵」专题报告，甚获诗家好评。嗣于国民大会文书科长任内退休后移民美国定居。以诗会友，发扬中华文化于异域。不遗余力。此次由美返国，应编者之请，特别将他在世界诗人大会所提出专题报告交文献发表，特志谢忱。编者
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本刊第二〇三期，葛德闳鄕长依据义乌县志人物章，写有初唐四杰义乌骆宾王轶事一文，其中有宋之问与骆宾王之诗，傅说这是咏灵隐寺很多诗中，最好的一首。亦许骆宾王早已不在乎文名了，所以这首诗还是宋之问把它留下来，在现行的诗集中，还算是宋之问的作品。鹫岭郁岧峣，龙宫锁寂寥。楼观沧海日，门对浙江潮。桂子月中落，天香云外飘。扪萝登塔远。刳木取泉遥。霜薄花更发，氷轻叶未凋。夙龄尙遐异，搜对涤烦嚣。待入天台路，看余度石桥。（与原载有数字不同可能是版本关系）全诗共有十四
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一生为国家遗爱人间，所谓「全国之丧」。成为中外历史上元首空前为人民所爱戴！悲痛、涕泣、号啕，在叩灵中所见亦旷代伟人所未有。二、哀辞何志浩兄于四月十三日寄示大作两篇。彼言我领袖继承 国父，负时代之重任，开世运之新机，山不足喩其武功之高，海不足以比其文德之深。万民颂曰：「惟天为大，惟尧则文！惟领袖之伟大，人皆仰之。」当玆擧世同悲，谨撰「伟大的领袖」及「 领袖纪念歌」各一，以表哀悼。彼为当今桂冠诗人，两大作品早已风诵各报刊杂志。当时即覆彼「文思浩瀚，落笔有神
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温州地滨东海，山川灵秀，人文蔚起，代有贤哲：如许景衡、王十朋、陈傅良、叶适、叶味道、周应期、徐照、徐玑、翁卷、赵师秀、夏元鼎、章纶、张聪、李光春、孙诒让等，或志切匡济、或潜心学术、或扶持名敎、或扬芬文苑，都是垂名青史的不朽人物。其中徐照、徐玑、翁卷、赵师秀等四人，虽无事功、位望，但都以诗鸣，他们的诗的风格相近，又皆出水心先生（叶适）门下，而且四人的字号中，各有一个「灵」字，故世称永嘉四灵（永嘉为温州首邑）。以下分述四灵的生平及其作品的渊源、特色以及后人对
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南宋诗人徐玑（灵渊）、徐照（灵晖）、翁卷（灵舒）、赵师秀（灵秀），都是永嘉（郡名，辖境相当于今之温州市）人，各自的名字又都有个灵字，他们的诗学贾岛、姚合的所谓『唐体』，提倡野逸清瘦的诗风，自成派家，所以被并称为永嘉四灵，开创了所谓江湖派。追溯北宋后期，黄庭坚（山谷）在诗歌创作上标榜杜甫，但只是借以提倡『无一字无来处』和『脱胎换骨，点铁成金』之说，开创了江西派。到了南宋，因为强调字字有来处和形式上的生硬拗捩，不再为读者所喜爱，永嘉四灵和江湖派就公开起来反对
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一）瑞气灵山大寺场，庄严雄伟景辉煌。佛神高坐祥光显，庙宇香烟缭绕堂。信众虔城祈保佑。高僧梵语善慈张。佛儒道教传承雅，共祷人同百业昌。（二）宝刹巍峨形彩雕，灵光万道透云霄。盈庭瑞气声名赫，缭绕坛香江雾飘。五福堂前施善果，三清殿上祷丰饶。神灵普济人间福，净土名山分外娇。
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秋瑾墓 何钟嘉戎衣素手揭天戈，若个男儿慷慨多！最是愁人风雨候，头颅只许汉山河。断桥 何钟嘉湖山胜处景添情，故事流传白素贞。一任雷峰尘寂寂，夕阳长向断桥明。放鸽亭 何钟嘉软红不著境无譁，处士风流别有家。一样云天沈鹤影，月光犹自到梅花。里湖冯小青暮址所见 何钟嘉漫道香魂不复回，湖堤桃李尽相关。怜卿瘐影临春水，千树横枝共映来！吴山苏东坡感花巖诗 何钟嘉开落千红信自由，坡公白首总优游。谁知石上闲题咏，便惹人间几许愁。孤山采梅 何钟嘉红萼枝头雪意浓，孤山此地觅孤踪
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武岭巍峨映雪窦 地灵人杰毓钟秀康时济运系全肩 德业仁风崇领袖南极竞腾星永辉 北辰争仰容光茂齐眉笑看舞莱衣 四海嵩呼颂彭寿
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南投县日月潭文武庙，为了适应各方参谒孔庙游客的意愿，在大成殿前设置灵签，以便求卜吉凶。该庙主事者，嘱本人撰写灵签诗文。兹以此事设论有随俗从理两难之处，辞之不得，乃勉强而为之。现在该庙与南投县立文化中心合作，将此签诗文，大量印刷，以广流传，复承嘱为序。本人以为此一作品既将公诸社会，理无隐密之必要。愿将全部内容刊之本县文献，以就敎于全体鄕亲。凡能指示缺失，则当合十以拜。孟序我中华民族所秉之传统文化精神，系以儒家之思想为本。儒家之思想，乃以孔子集尧、舜、禹、汤
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