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文学是社会生活的反映，在一定历史条件下产生的文学作品，总是要反映它那个时代的社会生活的。施耐庵生活在元末明初，他的伟大杰作《水浒传》，自然和当时的社会现实有着一定的关联。《水浒传》这部农民革命的悲壮史，实际上是反映了元末农民大起义，特别是张士诚领导盐民起义的社会现实。可以讲《水浒传》加工、创作的生活原型就是张士诚起义。下面，我从五个方面来探讨这个问题：第一，从书中塑造的一些人物形象来看，有不少是直接取材于张士诚的起义队伍。《水浒传》对宋江的描写，是「为人
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據報導，「水滸」中身材矮小、面貌醜陋的武大郞，歷史上確有其人，但不同的是，他是一位身材高大、文武雙修、爲官淸正的知縣。據河北省淸河縣委書記孫彥敏表示，武大郞係淸河武家那村人，少年得志，中了進士，在山東陽穀做了知縣。武大郞的一位同窗好友千里投奔，欲謀一官半職，卻未如願。這位好友一氣之下，不辭而別，回鄕路上編造了許多謾罵諷刺武大郞的事，沿村張貼，廣而吿之。之後，一些文人墨客借題發揮，一傳再傳。淸河縣城東北的黃金莊是潘金蓮的家鄕。潘乃知州的千金，大家閨秀。她與...
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羅貫中在明朝開國之後，無法落葉歸根，回歸自己的故鄉，最後選擇了「大名府浚縣」許家溝作爲晚年隱居、著述之地，受到世人「人過留名，雁過留聲」思想影響，他更巧妙地塑造了「許貫忠」的藝術形象，成功地在自己精心構思創作的作品中，留下自己身世和面目的蹤影……
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姑妄聽之姑妄言。生擒方臘有奇傳。宋江歸順招安事。小乙師師姊弟牽
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平话与三国志我们应当注意的，便是那时游艺场中所讲的故事以及奏歌曲必不可少的乐谱。如「水浒传」一百十囘「宋江东京城献俘」，写「李逵从封丘门入城，投桑庄子来，来到庄子前，听得勾栏内锣响，上面说『平话』，正说的是『三国志』关云长刮骨疗毒，伸起左臂，面不改色，李逵在人丛中高叫道：『这个正是好汉子！』」宋时用「平话」来说「三国」事，据高豕「事物纪源」卷九载：「仁宗时，市人有能说三国者，或采其说，加缘饰，作影人。」又「东坡志林」卷六载：「王彭尝云；涂巷中小儿薄劣，为
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梁山泊一百零八將首領宋江的結局，有多種不同的說法，「宋史，張叔夜傳」說是北宋宣和三年，宋江等三十六人在海州爲張叔夜所擒獲。這算是正史僅有記載，結局是招安納降呢？還是被殺？就浪有說明。據一百二十回的「水滸全傳」說，宋江是被奸臣害死的，蔡京、童貫、高俅、楊戬四人用皇帝名義送「御酒」給宋江慶功，酒裏放了慢性毒藥，宋江喝了發覺中計，但又擔憂自己死後李逵會造反閙事，拖累其他弟兄，於是把「御酒」亦騙李逵喝了，宋江和李逵死後葬在楚州（今江蘇淮安縣）南門外蓼兒。但在江蘇...
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自明初《水浒传》这部不朽的古典文学名著产生后，长篇通俗小说这种文学体裁就从原来的口头文学底本—话本一跃而变为人们案头阅读的作品，涌现出许多脍炙人口的巨著，明小说里最著名的要数《水浒传》、《三国演义》、《金瓶梅》、《西游记》四大奇书。明代长篇通俗小说在社会生活中发挥着巨大作用，经史只有通儒硕学才能阅读，而长篇通俗小说却可以使「天下之人」为读者，所谓「正史不能摄下流，而稗说可以醒通国」，可见这种文学门类深深地影响着明及至以后中国人的精神生活。明小说把
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要斩首。因此「混城」刼法场在说书的口中要卖很多关子。梁山上的大王是怎样混进江州城救宋江和戴宗的呢？由于各城门口贴着告示里有「身材高大、异鄕口音、无保不准擅入」等语，各城门口的守卒自是小心谨愼，怕是梁山上有人来刼法场。古时杀人必定在午时三刻，监斩官不能改变规矩，这正予刼法场方便。在水浒传没有「混城」的描述，笔者尙能记得下面四种混城，自是说书人自已编的：一、有两个大王一淸早手里提着两只野鸡，身揹行囊和猎枪在西城门外向城门口再三叫唤：「城门上的王大爷。」城门守卒
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新年伊始，中央电视台黄金时间播放《水浒传》。谁都知《水浒传》是文学，而非历史。然它确又反映了宋宣和前后的历史。宋江确有其人，藉山东郓城县，离连云港仅三百公里，他领导的农民起义转战北半个中国，自然要波及连云港市。然《水浒传》中的一百零八条好汉，无一连云港市人，斗争遍及陕西、河北、山东、河南、江苏、江西各地，可就没有连云港市。实际历史并非如此。看《宋史卷二十二徽宗纪》，「宣和三年二月是月方腊陷处州，淮南盗宋江等犯淮阳军，遣将讨捕，又犯京东、河北、入楚、海州
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「站住！」門兵中一個大聲吆喝：「你們兩個野頭陀，帶髮修心是假的吧？今天是法場行刑之期，不准進城。」「南無阿彌陀佛」。阮氏兩兄弟同時宣揚一聲佛號後，乃在城門口盤膝而坐，坐定後，手不停敲，口不停唸，像是故意在城門口搗亂，兩個門役奈何他二人不得。行人駐足而觀者，有人說：「出家人，爲什麽刁難他們，不許他們進城化綠呢？」門兵中一個說：「你那裏知道？這兩個頭陀，不像是出家人，倒像從梁山泊來的……」「呀！」這一說，大家一想，不錯，聽說宋江通梁山上的大王，這兩個出家人恐...
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