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」可以说，中国人今天所处的就是这样一个局面。中国的读书人，在立国立身的大是大非上，囘归与认同的意识是最敏锐、最强烈的。因此，当我们作这样的权衡时，固然可以在现代人的学理上找参证，更必须在古往的先哲羣中寻榜样。这样才更能够汲取经验，建立信心。或问：古代中国人有这样的榜样吗？有，明末的朱舜水，就是优美的典型之一。提起朱舜水这个人，我们的感念可能是很复杂的。他在后代中国人的心目中，是陌生的，知道他的人，也只是把他看做一个非常饱学，铮铮不屈的，危机时代的知识份子，他留给
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弘光元年正月，有詔徵他，亦不受。四月，他被授爲江西提刑按察使司副使，兼兵部方淸吏司郞中，並負責監荊國公方國安軍，又不拜。到這個時候，由於南明的國脈如縷，大家都感到焦心了。因此，有些朝臣對於他的屢徵不就，大爲不滿，文章彈劾，說他是忤旨。朝廷因此就派人捉拏他。舜水先生這才倉促逃離家中，開始了幾十年的漂泊生活。他後來追述所以不肯應命的經過和原因是：「徵不佞時，當國者爲馬士英，姦相也。彼時，馬士英遣其私人周某，因不佞之親家何東平（字不波），到寓再三勸勉，若不佞一...
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的，一是他在日本所受到的知遇与尊崇；一是他丝毫不苟的保持着大明知识份子的风格，不因环境变异有所改变；一是他在日本所展露的，古中国人所有的，既博大又高超，既眞知又力行的知能标准，跟他那种亦狂亦狷的，为与不为的大国之人的精神。笔者甚至以为，舜水先生在为学与做人两方面的表现，可以直追先秦诸子，其精密与务实，恐怕犹有过之。他全没有衰世文人常易有的因循、苟且、烦琐的毛病。他何以能够如此？那是因为他本身就是一个近乎理想的传统中国文化的「标本」。谈朱舜水在日本的生活，关系最大
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瞻拜徐福墓与朱舜水墓是我赴日前的宿愿，两者都能实现确是幸运。记得瞻拜朱舜水墓是恰好白如师莅日考察时，陪他前往的，不仅偿了宿愿，并且觉得意义深远。朱舜水墓，自东京前往只需一日，但是由于地处偏僻，交通不便，即使我国旅日人士，前往瞻拜者，寥寥无几。自上野搭车前往水户，约一个半钟头即可抵达。水户市因天下副将军德川光芳而著名，市内的史迹很多，尤其以日本三大公园之一的偕乐园最具代表性。偕乐园以梅花著名，园内的梅花多达三千株，品种共有六十余种，每年二月下旬到三月
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朱舜水是我们的大同鄕，他与王阳明都是绍兴府属的余姚县人，在民国成立前后特别受国人的崇敬，杭州淸泰门内立祠，遗书重刊，大概都是民国一二年间的事。我虽然想蒐集鄕贤著作，但是愿大而力薄，所收只能以同在府城的山阴会稽为限，此外如萧山之毛西河王南陔，余姚之黄太冲邵念鲁，目的是在于贤书，不尽由于鄕曲之见了。舜水遗书也以同样原因买有一部，可是不曾怎么细看，因为第一这是铅字印本，虽说是吾鄕马一浮所编校，错字却非常之多，读下去很不懀快，第二朱先生的节义固极钦佩，其学问则
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六百七十几篇，明治四十五年（民国元年西元一九一二年）日朝野学者四百余人，于先生旧邸，为其擧行渡日二百五十年祭，发行朱舜水纪念刊，并由稻叶君山依加贺水户二本文集，另编「朱舜水全集」行世，继有「朱舜水遗德显彰会」之设，用以纪念，我国内于民国二年，由曾任辛亥革命光复杭州任督军职之杭州鄕贤，汤寿潜发起，于杭州淸泰门侧，为先生建立祠堂，为衣冠冢，组舜水学社，并编舜水遗书发行，民国十二年，梁其超编有「朱舜水年谱」，此一明代大儒之遗文，死后赖日本保存，因满淸政府灭亡始得
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不忘国，以及蹶由不畏衅鼓等忠壮奇节，蔚为中国精神」（蓝师序黄宝实撰：中国历代行人考）。对于「立于万死一生之际」，犹能「刀锯临之而不怵，重利饵之而不回」的朱舜水，更是极尽推重赞扬之笔。如：永历六年（一六五二），舜水偶在海上为淸兵所围，舜水誓以必死，同舟刘文高等七人，感其义烈，驾舟突围，送还舟山（蓝师撰：朱舜水之思想）。永历十一年（一六五七），舜水见安南国王，为存国体，竟长揖不拜，侍臣强胁之拜，仍不屈，因被拘幽。劝诱百端，终不移易（同上引书）。当舜水定居日本之初
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本（五）月十日（即农历四月七日）为明代大儒朱舜水先生逝世三百年纪念日，台北市朱氏宗亲会理监事会议决定于是（十）日上午十时在台北市爱国东路自由之家擧行纪念大会，恭请台北市浙江同鄕会理事长郭骥先生担任主祭，朱氏宗亲会理事长朱正义为陪祭，朱力行君宣读祭文，台大敎授黄得时讲述朱舜水先生传略，出席人员有浙江同鄕会总干事丁治民、副总干事王祖鎏、理事陈卓及朱氏宗亲会理监事等数十位，仪式简单而隆重，至十一时许圆满结束。日本「朱舜水道德显彰会」理事长长小松崎市郞先生来函称
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敎育部训育委员会编印之「中国历史人物广播讲座专集」中，「朱舜水」一篇，系由国立台湾大学中国文学系曁中国文学研究所副敎授古淸美女士执笔；文化大学美术系敎授吴承砚先生绘图，特在本期浙江月刊转载，以飨读者。（图略） —陈如一提供
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