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朱熹原籍安徽，但他的一生，大半是在福建渡过的；主要是在闽北崇安县讲学。「琴书四十年，几作山中客。」这两句诗，就是朱熹在崇安经历的写照。
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漳州为朱文公旧治，（朱文公即朱熹，世称朱子。注解四书，流传后世。从祀孔庙，列于十哲之次。）其为政也，道之以德，齐之以礼，敎化所及，民风惇厚。官曹励节志而不敢纵所欲，宦族循礼法而不敢干以私；女性淑愼其身，不袒胸露脐如未开化生番；不蒙头盖面如阿刺伯苦女；男性各勤所业，不佻薄放荡如时下浪子；不寡廉鲜耻惟赚钱是务；未设警察而民相安；不劳宪兵而军守纪；有些地方太重物质、诮穷不诮贱；漳郡各邑则恰相反，诮贱不诮穷；用能诞降忠烈，钝刄锯头、神色不变，如黄道周；铸造名儒
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学者躬行之多与洛人并推，而受明道之启发。此所以后世论者多谓明道近于颜子。盖其言心性多取于中庸，而于自然则取于易。与邵周有所不同也。时当王荆公倡新政，与明道宗旨不合。荆公谓「公之学如上壁」，讥其行不通也。而明道却报之以「参政之学如捉风」。终为荆公认为「忠信」之士，而各行其是。此明道学说，独以伦理学驰誉于洛学，所以与邵周玄学之各擅一代之胜也。明道学说之得失，后世论者毁誉参半。朱熹派学者斥其近禅。如南宋叶适（水心）「习学记」云：「内外两忘，无事则定，定则明，喜怒不系于
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朱子是婺源人，他於乾道五年出知南康軍，由從政所得的經驗，豐富了他的學問。他在江西學問纔有長進的，因此，應把他列入贛學篇；而且他的影響，也以江西人所受為最深。白鹿洞書院無疑為南宋第一流書院！朱子是一勤於寫作的人，詩文百二十一卷，若説當時擧世無雙，讀者也許不相信，但誰能擧出多產作家第二人，我就改掉這一句話！他的四書集註，論孟集義，大學中庸惑問，顯示他喜歡改正舊作，所以他治學問是終身以之，並不是急圖成功的。他編纂了上蔡語錄、程氏遺書、近思錄、伊洛淵源錄、延平問...
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殿十哲之次，配享先圣，以昭我皇上表章先贤之至意」。依上所述，朱子位列十哲之次，系礼部会同九卿，体仰康熙旨意而为之。朱子位置则「在左边第五位先贤卜子之下，西向设龛安置。至朱子所遗原位，则由先儒公羊高之牌位升置，以下东西两庑牌位，俱挨次递升。惟后淸廷感及十哲多一人，成为十一人，似有缺陷。故在乾隆三年（一七三八）将有子（有若）升位，其位在东序卜高之后，移朱熹于西序，在颛孙子后，自是成为「十二」。杨一峯先生谈及其幼年（已入民国）见及「左五右六，十一神位」似非事实，则勿
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平阳县令汤肇熙在光緖十年冬，为贺南雁会文书院落成，写了一篇《重建平阳会文书院记》文里提到朱熹是陈经正（陈贵一）的友人，到南雁访问他。关于朱熹与陈家兄弟这一段史实，不知作者源于何书？据朱、陈两人的出生年月与活动时期，一在北宋，一在南宋，二者相距颇远，不相连接。经正之弟经邦（陈贵敍），在北宋大观三年（一一〇九年）中了进士，之前五年，即崇宁三年（一一〇四年）春曾在家居旁凿池引水拓地建屋，兴建一座「会文阁」，作为自己进修学业的处所，并写了一篇「会文阁记」说：「邦
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△一个人如果做事没有恒心，他是任何事也做不成功的。—牛顿。△无一事而不学，无一时而不学，无一处而不学，成功之路也。—朱熹。
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朱熹，字元晦，原籍安徽婺源，生于福建尤溪。初居崇安，筑书院于武夷山，榜曰「紫阳」。晚寓建阳，建室于芦峯之顚，曰「晦庵」，故后人称其为晦庵先生。集理学之大成：致广大，尽精微，去短集长，综罗百代。是南宋的大思想家，大学者，大敎育家。自元、明、淸以来，一般人称为朱子而不名，受人之尊崇，仅次于孔子和孟子。他自幼聪明颖悟，父亲韦斋公，以名晋士出身，力持淸议，故为奸相秦桧所排挤，无奈弃官归隐敎子。晦庵十八岁考上晋士，从此宦海浮沉，政治生涯，不甚得意。时人称其安贫乐道
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乐毅势如破竹下齐城，才略纵横善用兵；叹惜嗣王听谗谤，功亏一篑败垂城。杜牧诗画文皆妙，心痕杂酒痕。疏狂非本性，悃款铸贞魂。咏史摅宏识，忧时有罪言。谈兵豪气在，匡济志长存。周敦颐宋朝理学开山祖，霁月光风品诣高；主象阐幽明奥窔，义精文质晦翁褒。朱熹致知力行寸心诚，洙泗微言集大成；圣学功深传道统，文公德叶耀长庚。秋瑾浙水钟灵秀，蛾眉举世钦。笔锋寒虏胆，剑气作龙吟。碧血千秋壮，丹忱万古心。遗篇光国史，读罢泪沾巾！
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之妄、明人之凿[1]，不过许多问题，他仍不能解答。到了李辰冬先生的《诗经通释》，《诗经》二千多年的翳障才全被扫淸，千百年来的问题诗篇才有了明确合理的诠释。在《诗经》硏究史上，如果郑玄、朱熹是牛顿，马瑞辰和姚际恒是普朗克（Max Planck），那麽，李辰冬就是爱恩斯坦了。二十年来，李先生一直惨澹经营，受尽世人的奚落、排斥、嘲讽，基金会的衮衮诸公看了他的新论，更吓得马上停止该会在经济上对李先生的一切支助。[2]因此，李先生的论点，短期内大槪仍不会为一般人接受
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