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悌的定义人类本性,潜伏着两种气质:其一,爱与让。其二,恨与争。发扬前者,天下太平;倡导后者,天下大乱。爱的最高表现是孝,前已写过三十六孝以资示范。让的最高表现是悌,兹再写三十六悌以作榜样。在没开笔之前,仍依三十六孝往例,先给悌下一定义:「悌,是兄弟、姊妹、姑嫂、妯娌之间,在合情、合理、合法及不违礼的条件下,谦让、服劳、护衞、谏正、长先幼后,长友幼恭等项美德。推而广之,对日常接触之人,也同样谦让、恭谨。」兹说明如下:①悌——说文新附:「悌,善兄弟也。」论语
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为大哥继志著书,为二哥请命还鄕,正可为作妹妹的悌道典型。(参考后汉书列女传)
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一現存賢孝婦金胡氏,現年六十五歲,浙江杭縣人,金崧之妻。事舅姑善承色笑,衣服甘旨,親奉以進。遇疾則憂形於色,忘餐廢寢,率以爲常。性慈善,聞人疾苦,輙憫惻。善刺繡,成則售價,以周貧乏。冬施衣,夏施樂,躬自檢理,若恐有失。夫故後,無餘蓄,且負傷鬻所有營喪葬淸償,敎養孤子,均克成立。遇親戚故舊之疾病死亡者,境雖至窘,必節縮衣食,以周卹之。其有不能自立者,則命其子歲予養贍,無論親疏,視同一律。一現存賢孝婦金朱氏,現年六十八歲,浙江杭縣人,金愼生之妻。事父母以孝聞...
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立法委员吴廷环先生继三十六孝出版之后,近又编撰「三十六悌」一书,表扬悌道楷模,倡导兄弟友爱之德,谦和礼让之风,淑世俗,正人心,其志可嘉可佩。这三十六悌的楷模中,有四位是我河南先贤,特为转载于中原文献中,以彰先贤『悌』『让』之德,而励今之国人』。编者谨识六十九年九月卅日一、卜式屡赠弟产前汉卜式,河南(今洛阳一带)人,武帝时在世,官至御史大夫,赐爵关内侯。汉书仅说他「以寿终」,生、卒年、月不可考。卜式世代业农,田产很多,父辞世时,少弟还小,乃兄代父职,养之
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光年间,朝里边知道了河南省汝南县,有这么样一个勤奋好学,又笃行孝悌的薛包,就下了一道诏命,征召他到朝里做公车官,专掌管宫门内外事务。凡是吏民上奏的章表,或者四方上贡的物品,都要经过他的手,薛包为人和蔼又淸廉,做得很得体。皇帝看到薛包有这样优异的表现,想要升他做侍中官,但是薛包生性恬淡,不愿意做太大的官,还一再请求要早些退休。薛包在朝里本来做的很好,皇帝也非常喜欢他,但是他常常怀念著田园生活,总是希望能达到他的心愿。后来皇帝看出他有诚心还鄕,就让他带着印绶回归
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韩岳鄕长,世居武进南门外港桥,其父韩城鄕长,早年参加革命,毕业于黄埔军校六期,服务军旅,在委员长侍从室任少将组长。来台后退役,嗣患高血压中风,致半身不遂,韩岳鄕长亲侍汤药,照料无微不至,数十年如一日。此次当选孝悌楷模,实为实至名归。
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修己篇慎修身清源正本在袪邪 纯朴坚贞质不华 平治收功归律己 诚修著效始齐家自求由义方多福 互助行仁益孔嘉 树德日新期立道 斋明盛服礼相加始孝悌裕后蕃滋元物性 光前报德适人天 敷荣连气同根发 继往开来一脉传几见虎狼甘自食 何堪萁豆苦相煎 中华道统弘仁爱 絜矩宜从孝悌先善养心天柱地维基此心 要从守正度宏深 是非莫辨轻公理 善恶难分失指鍼叔世沉哀疑已死 明时奋励信难侵 尤须养志长呵护 协力应知可断金尚立士心铁杵成针志意坚 微言早悟李青莲 心精既沛宜涵养 力果方
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」其他方面,孔子谈到「德」字的地方不多,但是他经常谈到仁义、孝悌、忠恕等等,都是属于「德」的范畴。在论语里,谈到仁的地方最多,大槪有三十几则,我想这可能是因为仁是心德之全,也是一切德行的本源。韩愈说:「博爱之谓仁。」仁者要爱人类、爱万物。一个人无端伤害有生命的物类,固是不仁,随便毁坏一件器物也是不仁。孔子的弟子「问仁」,所得到的答复并不相同。如颜渊问仁,孔子说:「克己复礼为仁。」司马牛问仁,孔子说:「仁者其言也讱。」樊迟问仁,孔子说:「爱人。」仲弓问仁,孔子说
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的特权,实因爱之深、责之切,不得已而出此呢。现今有叫儿子为「弟弟」,叫女儿为「妹妹」的,以前在我们家鄕是从来没有听到过的。㈢对于兄姐:尊敬哥哥和姐姐,即是古人所说的「悌道」。现今只讲孝道,很少讲悌道,其实这不能算「孝」,因为孝悌是相连的。孔子说:「孝悌也者,其为人之本欤」。古人以父兄与子弟相对称,可知兄仅次于父,除父母外,兄为最大;除儿子外,弟弟为最亲。不知尊敬兄姐的,便不足以言孝。犹如不知孝顺的人,便不可以言忠。而况悌道着重长幼有序,使家庭和睦相处,社会不致
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威廉博士聽了吳助教的答復後,立即在送行的人群中拉了一位中國同學,大聲說:「請你代替吳助教專門為我向這位老先生做翻譯工作。我想問這位老先生的本人和家庭狀況?每個週末——禮拜六和禮拜天做些什麼?做家長的如何教導孩子們讀書、工作和休閒活動。」平凡的倫理 深摯的關愛這位同學就向吳老先生提出了這許多問題請他回答,吳老先生的答覆是:「我們平時早睡早起,起床後大人耕作飼雞,閒來做做手工,編編竹籃;小孩子整理課本上學,放學後做完功課也要幫著做點家事。」一問一答間,似乎平...