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周易云:形而上者謂之道,形而下者謂之器。夫道乃哲學家鈎玄所得無形之原理,器乃科學家硏究所成有形之物質,如母與子焉,此吾國最早劃分哲科二學之名稱也。自上古以迄明淸,朝野皆重道而輕器,故上智者多務玄思而忽技術,及淸末海禁大開,歐風東漸,交通及日用奇巧之品,潮湧而舶來,正會人士取其用之便利也,國家遂設學校而尙科學焉。致今日世界物質,而淺識者,竟謂科學爲實際萬能,哲學爲玄虛無用,羣趨物質,蔑視精神,此邪說之所以猖獗,天下人心之所以大亂也。余係佛徒,倡言佛理,蓋佛...
大中華經濟圈加速形成·可與歐美並駕齊驅兩岸領導人應珍惜機遇·共同締造光耀史篇
总统,口口声声民主人权为普世价值,却又不忘”美国利益为优先“的竞选口号,以致二战之后的几十年中,世界非但不见和平,反而处处烽烟,分化对立,其造成不安的直接、间接原因,都少不了美国的参与、干预。回头看我们台湾社会的诸多不公平、违规、甚至犯罪案件的内幕,多不脱不肖议士的推波助澜甚或刻意经营,为民喉舌其名,谋取私利其实。无怪乎行政之处处掣肘,乱象之变本加厉。社会道德沦丧,人际和谐衰微!哈韩媚日是尚,不事团结自尊。长此以往,我们这不沉航母,恐怕终将自沉!
是飞跃的。其实,质变者未必量变,量变者未必质变。变的程度不能一致,或整或零,可以影响质量范畴的区别性;变的时间亦不一定,或长或短,并不拘限于量渐质跃的规定性。丑、对立统一法则—它以为对立(矛盾)是绝对的,统一是相对的。殊不知幻灭的前夕,就是矛盾;存在的基础,原是中和。以矛盾为基础,即无基础。好在列宁已经替我们把这一法则自行推翻了,他说:「相对的东西中间,也包含着绝对的东西」。寅、否定之否定法则—它的过程,在形式上固然「肯定」「否定」和「否定之否定」的三段式,但
我已书此盟书。稚晖感悟,即书盟词一纸给亚伯入盟。[2]自此,稚晖终身为国民党人而不渝。是年冬,湖北日知会被清吏破获,刘敬安、朱子龙、殷子衡、梁钟汉、胡瑛、张难先等九人,被逮捕入狱,非刑拷打,血肉横飞。日知会因而停闭。因幸继有军队同盟会、羣治学社、文学社相接续,并有共进会在湘鄂发展,革命势力,日渐增长,卒有辛亥武昌之起义。[3]光緖三十三年(一九〇七)五月,张人杰(静江)、李石曾、吴稚晖组织「新世纪」周刊,在巴黎发行,吴为总编辑,亚伯亦按期撰稿。宣统元年(一九
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