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寒山子，是中国历史上一位最神秘、最奇特的人物，他是一个没名没姓的人物。儒家称他是诗人，佛家说他是文殊菩萨化身，道家尊他为道情，一般人说他是隐士、是风人、是高僧。他确实是一身兼备儒生、道情、诗人、高僧气质的伟大人物。「寒山子」这一词，是因他隐居寒山的称号。寒山、是翠屛山的别称，又名寒石山，也叫寒岩。（寒岩实非山名，是那山上的巨石也），山在天台大西鄕，距县城七十里。天台，虽不是寒山子的故鄕，但她与他的关系，却胜过他那长安近畿的老家。天台，汉代称章安县、三国时
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灯不在大，有油则明；枪不在长，有烟则灵。斯是陋馆，惟吾烟馨。烟泥上手黑，烟色入脸青。谈笑有烟鬼，来往无壮丁。可以唱小曲，谈嫖经。无喧哗之乱耳，有挖灰之劳形。南京戒灯局，北京审判庭，烟鬼说：「何怕之有？」注：高阁臣先生，字品一，丰县欢口鎭大营人，一九〇八年毕业于徐州师范，曾任袁世凯秘书，袁倒台后于一九二一年返乡，创大营初级小学自任校长并教师，倡导科学兴国，破除迷信，为人正直，教学认眞，为乡里称颂。（摘自欢口鎭志）（注：寒山子题壁）
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玉泉兮常溜。卧佛兮一卧千年，梦里欠伸兮微笑。郁郁兮佳城，融融兮墓道，我虚兮其左，君宅兮其右。海枯兮石烂，天荒兮地老，君须我兮山之阿！行将与君兮，于此长相守。呜呼哀哉，尙飨！」㈡谈寒山子的年籍问题根据佛敎所编的寒山传载：「寒山不知何许人，生卒年都不详，据寒山诗集的后序：说他是唐太宗贞观年间，天台广兴县的和尙，由于距离广兴县西南十公里处，有座高山，非常深邃，就是夏天里也会下雪雹，故称寒巖，因此他便自号寒山，他与国淸寺的拾得，相交甚好，常有往来，拾得常常收拾众僧
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㈠一千年来，寒山子之身世，受旧说支配，求眞理者自难甘于沉默，而个人惑于「我执」未除，对寒山子其人其事，始终难释于怀。乃随手诠注「寒山子诗」，由「内证」发现寒山时代，已与胡适之、赵滋蕃等先生对寒山时代之辨证，有所牾触。因此，就手边现有史料加以排列比较，藉使寒山时代的曙光，有新的印证！目前学者对寒山之硏究，已见于坊间之现有资料，概分为四说。一、胡适之先生说据胡氏「白话文学史」云：「『寒山子诗集序』所称『详夫寒山子者，不知何许人也，……隐居天台唐兴县西七十
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从前家鄕每逢过年或家有喜事都挂和合图。图中有二仙乱发齐眉、赤足敝衣、裂嘴儍笑，满脸祥和之气，一执破帚，另一人双手捧钵；蝙蝠飞翔空中，盖取吉祥福来之兆。抗战军兴，风俗渐易，和合图已不复到处可见。图中和合二仙，传系唐代贞观时（纪元六二七年至六四九年）修隐于天台山国淸寺之寒山子与拾得。（我国称寒山子日本称寒山英文译Han Shan或译意为Cold Mowntain）鬼斧神工似仙境，高僧倡设天台宗天台山位于我浙省台州天台县之西，仙霞岭之东支也。与四明山南北对峙
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他年我若为青帝，报与桃花一处开。」：「记得当年草上飞，铁衣着尽著僧衣；天津桥上无人识，独倚栏干看落晖。」三、寒山子诗，流传天下：我曾介绍过王梵志的白话诗，现再提出寒山子更好、更高明的诗。因为他的诗风品味虽与王某近似，但他比王的学问好、经验多，又对释、道两家的思想体会较深，因此写出来的诗，自然也就更好、更多、更深、更富哲理了。试先看他所写的：「有人笑我诗，我诗合典雅；不烦郑氏笺，岂用毛公解。不恨会人稀，只为知音寡；若遣趁宫商，余病莫能罢。忽遇明眼人，即自流
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全唐诗里见寒山一、寒山子的眞容，我们诚然还没有第一手资料用以绘制，而寒山子的电影拷贝，从近来中外文学家的抽丝剥茧，与他的诗作之内证，「贞观时代」的寒山，已完全不能存在。浮现在寒山子周遭的历史云雾，只证明他被后人所播弄，他这个寒巖的「老客」，在孩子们的笔下，经过多番琢磨雕凿，益显其庄严古傲，笑矜风月了。他毕竟是我们历史的产物，是我们文化的投影，是我们中国中古人文精神的象征，代表着佛家的千古高风；使之建立一种永垂不朽的寒山模式——一种人成佛成的伟大公式。我之
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寒山时代旧闻寒山子，是一个奇特的诗人；寒山诗是充满奥秘朦胧景象的诗。寒山子的年代，古今都有不同的臆测。寒山精神在西方复活，更加强了寒山子在人类心灵中一种强烈的印象寒山子的年代问题，出自那个——为他的诗集作序的台州刺史闾丘胤身上。这篇序文中没有写下当时年号，而闾丘胤本人、新、旧唐书中不载，但是他写的那篇序，却是后人据以硏究寒山子年代的第一手资料。赵滋蕃先生在他的「寒山子其人其诗」（该文已与同时他文集刊成书）一文中说，对闾丘胤那篇序，我们不能等闲视之
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