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天人合一之道孔子在礼运篇说：「夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。」意思是：这个礼字是古代圣王秉承宇宙自然运行的道理，在前段已经提及星球的运行，阴阳寒暑节气的转换，草木新、盛、老、衰、凋零，再生的循环，无不遵守一定程序规律；将这种道理本着人情、人性实况的需要，运用到人间也建立一种有秩序有规律的合乎礼的轨道，使人与人之间能循礼所订的秩序轨道，去行使个人的行为，倘若不照着去行使，人类一定相互摧残直到死亡覆灭；遵照去行使，大家才会活得幸福、快乐
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现代科学尚不能完整作出解释。因此，被人认为本书与「易经」同为来源于史前的超文明社会的外星人。其中奥妙确实令人高深莫测。中国文化以「天人合一」为根源，「黄帝内经」就是在天人合一的文化中所产生，而使阴阳五行的象数不再虚无飘渺，而与我们的身体生命息息相关。也就是人愈与自然和谐，愈能接近至善。「黄帝内经」确实有超人的智慧，而被蒙上了一层神秘的光环。以下由于篇幅所限，仅能择要加以分类介绍。贰、饮食养生：食物基本上由谷、果、畜、菜四类所组成，我们日常食物就是由这四类相互匹配
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丰城 王文每当我拜谒江西师大，省历史学会梁洪生教授时，在他的书室中，有块引人注目的横匾，上书《天人合一》，就会构起我的思议小论。《天人合一》，乃是西汉时董仲舒提出的，意思是「天生之，地养之，人成之」，与庄子所谓「天地与我并生，万物与我为一」，如出一辙。这个哲学思想，影响了中国古代史学，《史记》明天人之分，《汉书》之天人感应，西汉经学的核心，为后者之说，他们认为天人同类，互相感应，人顺之，天就降祥瑞以福佑，人逆之，天就降灾难惩罚人类……。诚然，大凡
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就是「健康快乐」。在我三十九岁时发现第一根白发，沉思良久，到底人生追求的是什么？是名！是利！后来想通了，能做到「一手人生」就很幸福了。那就是健康的身体、和乐的家庭、胜任的工作、知心的朋友、够用的钱财。其实这该是知足常乐的人生吧！俗云：「万贯家财三餐饭、千栋房屋一张床」。钱够用就好，因为钱不够「苦恼」、钱多了「烦恼」。中国医学文献常提「天人合一」的理论，是指天有三宝「日、月、星」，地有三宝「风、火、水」，人有三宝「精、气、神」。天人合一互为扶助，与宇宙同呼吸
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天人合一论，是儒家哲学思想的最高境界。其人生哲学及政治哲学，也都是以此为基础而立论。故我们硏究儒家哲学，如果不了解天人合一论之要旨，实是舍本逐未。儒家天人合一论，发诸于易传，形成于中庸，孟子，完成其哲学体系于宋明理学家。兹分述于后。㈠易传「法天道，立人道」之思想，就是天人合一论的具体说明。「法」者，取法之谓。「天道」者，指天之德而言也。「立」者，建立创立之谓。「人道」者，指圣贤之立身处世之道而言也。因为儒家的中心思想，是以道德实践为主。儒家是眞正能重视
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主席，各位先生：今日淸明佳节，旅台江苏各界人士集会，为纪念先贤与悼念遭**迫害致死同胞，而擧行庄严隆重之祭礼。翊羣追随诸前辈先生及各同鄕之后，于此愼终追远之仪式终了后，奉邀讲演，谨以「论中国三祭之礼与天人合一之理」为题目，提出报吿，敬请在座诸前辈先生与各位同鄕多加指教。我国立国精神以明德亲民仁爱中道为主。其与古今来世界各国不同之处，为其注重大礼之序大乐之和，以礼乐为立国之大本。礼记称「凡治人之道莫急于礼；礼有五经，莫重于祭。」曾子谓「愼终追远，民德归厚矣
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城市规划模式的遗制和延续。我国目前已无唐宋时期保留完整的城市和街区，而流坑村却为我们提供了这种实物见证，因而具有十分重要的历史价値。流坑古建不仅从整体看规模宏大，从单个看也气势雄浑且特色突出，特别是流坑村的住宅建筑组群（如义恩堂建筑组群、星第门建筑组群、大宾弟建筑组群等），多为数幢建筑前后相连，左右贯通，合纵连横，曲折多变，每幢建筑组群都是一个完整，宏大的严密艺术群体，其规模气魄之大，令人叹为观止。此外，流坑村选址也十分合理，环境整治以传统文化中的「天人合一
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都试图加以解说贯穿。太极图说从「无极而太极」的宇宙本体一直推展到天地万物的化生，又从人生敎化中的中正仁义，建立起主静（无欲）的最高修养标准，而后再以此人生修养的最高标准囘应到宇宙自然的本体，最后将宇宙与人生打成一片，而达到与天地合德，日月合明，四时合序，鬼神合吉凶的天人合一境界。易通书则开宗明义即曰：「诚者圣人之本。」以为诚乃六常之本，百行之原。而圣人是可学而至的，其一切的工夫全要在心性之微的「几」上用，而修养的最高标准即为无欲。苟能达到此标准，则能静虚动直
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金中樞教授，香港新亞書院研究所碩士，研究專長為：宋史、中國史學史、中國近三百年學術思想史。已出版論文計有四十餘篇，現任教於國立成功大學歷史系。關於恩師錢穆先生之回憶，發而為文者，有下列諸篇：⒈，《錢賓四百齡紀念會—學術研討會論文集》，香港：中文大學新亞書院，1995.5。⒉，《錢穆先生紀念館刊》年刊，第八期，台北：台北市立圖書館，2000.12⒊，《錢穆先生紀念館刊》，年刊第八期，台北：台北市立圖書館，2000.12
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中國歷史學會於七月十三日擧行第二十二屆會員大會，邀請國學大師錢穆（賓四）先生演講，題爲「歷史與人生」，闡明其「歷史是舊的，人生才是新的」觀念。他強調，現代中國人一味學西方人只講求「新」，不要「舊」，是不對的，因爲「這就等於抛棄歷史而想談人生，事實是不可能的」。這使我們在歷史與人生的時序交替中，得以體認新與舊相互發明、層層累積的眞義。茲特轉刊其原講詞於下。
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