本库收录台湾地区期刊,为给研究者提供原始资料,本库保存期刊原貌、未删改,不代表本库认同作者的观点和用语,请鉴别!
有风有水,这是自然的现象。水有淸浊软硬,风有寒暖强弱,地有肥瘠干湿,气有刚柔疏密,理所当然。生活需要风、需要水,这是生理。人生长于风景优美,山明水秀的环境会健康聪明,种子播种于向阳肥沃的土地,会长出秀苗美果,这是对的。若谓尸体埋在风水好的地方,子子孙孙可荣华富贵,福寿无疆,这是哄人的,毫无科学根据。当然在春秋二祭,裔孙到墓园祭扫,在那里徜徉凭吊,同时来个野餐,有个好环境,自不无可取之处。风水与土葬,息息相关,没有土葬,就没有风水好谈。谈到土葬,有二目的
本刋九十一期,有陈孝堤鄕长倡导「俭葬」、并更叮咛他的子孙们:「我如阳寿终了,用火葬最佳」。九十二期、黄念祖鄕长立即响应:写篇「遥对故园怀祖骨」哀伤悱恻,令人酸鼻。文末并建议:「在公墓地多设骨灰墓,「火葬」「俭葬」,岂不更好!?这两位鄕长先生、眞是有心人,其卓越超拔站在时代尖端的谠论,多表赞许。本人也愿趁此机会,打开腹笥,把两年前原想发表的资料,搜检出来,整理一番,公诸大众,希望发生「共鸣」作用。我们宁波同鄕,对于处理亲属尸骨问题,十之八九,袭用「土葬
可说是一种「坟墓哲学」。笔者记得有几句无韵的白话诗:「人生好似两面鼓,一面走着,一面敲响着——在凄凉的鼓声中,一步一步地向墓场前去!」大约三十年以前,我曾经旅居南洋葡属帝文五载余(帝文岛现在是印尼占领地)每年淸明节日,由于领事馆职务的关系,必到帝文、力利华人坟场致祭。那墓场门口,有一副对联说:「今日吾身归故土,他年君等亦同鄕。」坟墓是行土葬者所必经的,只差来早与来迟罢了。「葬俗」是民俗学硏究的一部份,和社会生活意识有关。例如草原地带的游牧民族,居无定所,「野葬
是那位高官贵人。中国巿街多寺庙,日本除神社在巿区间修建,石坟也砌在巿街,我看到有些奇特。在陕西参观半坡文化,幼儿尸骨瓦罐,也是埋在屋旁。看台湾九族文化村,原住民也有把尸体埋在睡炕下,以表示亲近。所以孝子有嫌父母死后埋葬山野孤独,而在夜晚去奉陪呢!结语和意见两岸今都主张火葬,百姓反对建焚化炉和灵骨塔,海葬污染水质,土葬浪费土地,为何不复古为墓而不坟呢?更进一步深埋呢?孔子知此礼节,但自认东西南北人,生无定所,怕找不到母墓,才拥土略高于地面,但那天下雨,等后回来
〇)限读祭文三篇,多读一篇另加六十元,代撰一篇亦为六十元,如引葬墓地又要另加三百元,仅此一项开支,结算下来也很可观了。土葬和火葬遗体安葬,我国几千年来的传统是「入土为安」,故多数采用土葬,而土葬的费用也较大。第一棺木要好,第二还要找地做坟,没有拾万元办不下来。台湾棺木比较大陆家鄕倒是价廉物美,缘因此间盛产木材,原料无虞匮乏,祇要有钱,随时都可解决;倒是墓地比较难找,目前阳明山第一公墓和本会的三张犂墓园均吿「客满」,私人墓地如富贵山、观音山等处路远价贵,而且可用
版权所有 中国社会科学院、中华全国台湾同胞联谊会、北京大学文化资源研究中心
大陆赴台之各省市同乡会文献社、社会科学文献出版社
您当前的IP是: Processed in 0.090 second(s)
京公网安备11010202008208 出版物经营许可证:新出发京批字第版0079号 京ICP备06036494号-19