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孟子邵詩譚⑼又「...頒白者不負戴於道路矣」之「頒」。按「頒」音「」其義爲大頭。(見說文)此「頒」乃「顰」音之假借(音假)(顰)音()。鬚髮半百也至於「頒發」之頒,乃「效」字之假借(效,分也,見說文)⑽又「......今王田獵於此」之「田」。乃「畋」字之假借(音假)「畋」音「」獵也。見說文)以下「王之好田獵也」,「何以能田獵也」等「田」。均「畋」字之假借。⑾又「......彼惡敢當我哉」。集註:「惡,平聲」。欠明確。按此「惡」乃「烏」字之假借(雙聲叠韻的假借)實爲「於...
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(46)又「子見齊衰者」之「齊衰」。集註:「齊,音咨。衰,七雷反。齊衰,喪服」。按此「衰」乃「縗」字之假借(雙聲叠韻的假借)縗,音催「」。喪服也。(底邊未經摺叠,謂之「斬縗」。孝子所穿。底邊摺叠整齊,謂之「齊縗」。孝侄等所穿。又「齊」字原爲形容詞,變爲名詞—詞性轉變,讀音亦異—乃讀如咨)故此「齊衰」當視同「齊縗」。讀如咨「」催「」。(47)又「…求善賈而沽諸」?集註:「賈,音價。沽,賣也」。按「求善賈」之「賈」。乃「價」字之假借(雙聲叠韻的假借)仍讀價「」。又「...
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(33)又「…夭夭如也」之「夭夭」。集註:「夭夭,其色愉也」。按「夭」字本義爲屈首(大,象大人之形,兩臂兩腿張開)上端加,象屈首之形。重言爲「夭夭」則與本義無關。詩經桃夭篇「桃之夭夭」之「夭夭」。其義爲「色美」。比「夭夭」只引「色美」之義爲「色愉」。(34)又「…自行束修以上,吾未嘗無誨焉」之「修」。集註:「修,脯也—乾肉」。按「修」乃「修飾」之「修」。引義爲「修身」「修道」…此修乃「脩」字之假借(音假)脩,脯也。從肉,攸聲。(見說文)(35)又「…暴虎馮河,...
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一、苦理深研歷百家,尊經亦見筆生花。廣求新解開心智,平允論來揭霧紗。二、解牛夢蝶說莊生,體系完然闡釋精。倘若休閑滌煩累,此書可伴碧螺春。碧螺春請清茗也。姚廣圻於二〇〇二年夏月
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▲編者按:今年十二月三日,剛好是南京大屠殺六十二周年。高興祖是編者的堂弟。
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未娶,不应更娶;四十而未仕,不应……」一口气读至「吾又安所用其眷念哉。」我觉得这样的文章,比之四书六经容易读。(虽然孟子里也有很流畅的文章)正在想看它的内容,族长忽然向我告诫。说:你现在不是读这类书的时候。我问:为什么?何老师接着为族长之言加以解释,说了许多道理。紧要处是说:水浒传是好文章,但他书中的思想用不着。因为你正如孔夫子说的「少之时,血气未定」,很容易被书中的说法引入歧途。一般人说:「水浒诲盗,红楼诲淫」;「男不看水浒,女不看西厢」。事实上,虽不
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近读河洛图书出版《读四书大全说》明王夫之撰,木刻大字本,是船山遗书第二十,为中国哲学丛书。安泽年已八十,读中西哲学、文学、美学、戏剧较有兴趣,今仅就此者摘录于后:大学妙众理,宰万物:朱熹释义曰:「心之制,事之宜,岂非以宰万物乎?」释礼曰:「天理之节文,岂非以妙众理乎?」以乐教人,朱熹说:「以调易人性情,抑乐之为道精微者。」船山言:「急不得,缓不得,借为调心之法。书法有识字,写字两件工夫,识字须知六法,写字须端研合法。记体正心,合得停匀,结得清爽,发于四肢
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一、前言中国儒家学说,博大精深,几千年来,一脉相传,为历代学者及政治家视为修身、齐家、治国、平天下之不二法门,其要旨以「四书」为本,再配合「四维」「八德」,贯彻实行,则立国之道,莫不具备,邦家富强,指日可待。惜后人多昧于功利之说,一味争权夺利,置仁义道德而不顾,使世界局势,动荡不安,天下苍生,尽蒙其害,可不悲哉!二、何谓四书所谓四书,是合大学、中庸、论语、孟子四者而言,是一部儒家学说精华所系,一直为后人尊为宝典,奉为圭臬之不朽名著,为使各界对该书有一个槪
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生当明季。播迁饥馑。而学不废。专用持敬寡欲之功。锐志问学。自治严整。读四书五经。自识心得。著理学入门。后四书。桑梓录。警世格言。等书。以明经老于家。
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前清光绪廿一年(一八九五年),日人割据台湾时,宜兰地方人士,缅怀祖国,经进士杨士芳及地方士绅等,为隐藏民族精神于民间信仰中,乃创建岳武穆王庙,期为团结聚会之所。激励尽忠报国之志,待机驱逐倭寇「还我河山」。经三年余筹备于光绪二十五年(一八九九年)仲秋落成,为遮蔽日人耳目,以「碧血丹心望晓霞」之义,定名「碧霞宫」。是为全台湾第一座为唤起民族精神而专祀岳王之庙宇,建庙伊始,以劝善聚会,或巡回宣讲四书五经等固有文化,倡导「忠孝节义」,以对抗日人之「皇民化」政策