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道信住黄梅双峯山西山寺，号称西山法门；五祖弘忍得法后，住黄梅冯茂山东山寺，称东山法门。加之六祖慧能亦发轫于此，因而，黄梅禅林在国内外颇负盛名，被誉为天下禅关。现改名为五祖寺的东山寺，始建于唐永徽五年，距今已一千三百余年，系中国禅宗发源地和佛教发祥地之一，在世界佛教史上占有一席之地。五祖寺屡经刼难，兴废数易，大雄宝殿也六兴六废，最后一次于咸丰四年兵毁，仅存基脚和佛像台座，至今一百余年。为了重现宝殿雄风，供海内外佛子和各界人士参禅拜佛，观光旅游，一九八八年
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桂平台港兩地有很多桂平老鄉，拜訪桂平早有此念，直到去年初秋才有機會如願。桂平最有名的勝景是西山。西山被譽爲「南天第一秀山」，它以林秀、石奇、泉甘、茶香、佛聖著稱。民國以後，西山之出名又添了幾樁記載。民國十年（一九二一年），兩廣巡閱使陸榮廷在西山建「乳泉庭」，因該泉噴出的水白如乳汁而得名。當年孫中山先生遊西山，曾在此品嘗乳泉水泡的西山茶，十分讚賞。民國十三年（一九二四年），時任國民革命軍第七軍軍長的李宗仁，捐資在西山建了一座「飛閣」，因其依石而建，凌起半空...
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民船，乘风破浪，十分壮观。随着粤东铁路、公路的发展，今日的韩江已显得冷冷清清。近年来韩江出现飞艇运输，从潮州到高陂、三河、茶阳等地，一般2-4小时即可到达，快速无比。韩江还是一条尙未受到严重污染的河流，广东省政府已经立法保护韩江，让她永远以洁净清甜的江水，哺育两岸的潮、客人民。
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蘇東坡遊金山寺詩，首兩句是「我家江水初發源，宦遊直送江入海」。名畫家張大千因此詩意而繪「長江萬里圖卷」，作爲張岳軍先生八十華誕壽禮。現在這幅名畫正在歷史博物舘展覽之中。長江發源於靑海巴顏喀拉山南麓，這是今日學生都熟知的常識，但在明季以前，大家都認岷江是長江的上源。蘇東坡是宋代人，生於四川眉山，地濱岷江，因之「我家江水初發源」的詩句，於親切中兼有自豪意。由於此詩、此畫，使我想起對長江發源稽考的一㸃淺見，特提出一供參考，長江源流早在禹貢中有「岷山導江，東別爲...
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堪称绝品。洪涛山麓建有三大王庙，天旱时成为远近居民祈雨胜地，非常灵验。神话相传：曹村马君良富甲一方，三大王照拂四方，求雨灵应。有一年四季干旱，马君良奉羊献牲，将羊用酒及水从头到尾渗入皮毛下，如果神灵接受，羊则连摇数次即系显灵，名曰领牲，随即宰羊供献，此次马君良所献的羊，酒水连洒数次概不摇动，马君良大怒誓曰：你有三年不下雨，我有十年超余粮，你以冷弹（冰雹）造灾，我种山药旦萝应食，能奈我何！神话无稽颇値一笑。最后为磨石水泉，泉属平常无可记述。桑干河发源地，极富
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瑞金国税局退休干部 杨衍畦《江西日报》二〇〇一年八月十七日第一版报导：江西母亲河—赣江终于找到了自己的「根」：源头为石泉，位处瑞金巿，源河为石寮河发源地赣源崠。这是记者从八月十六日举行的《赣江源头科学考察》项目评审会上获悉的。历史上对赣江源头的位置，各地各界说法不一。《山海经.海内东经》中称：「赣水出南野聂都东山，东北注江，入彭泽西」，即源出今崇义县聂都东段。看来秦汉以前把现在的章水（古称豫章水）作为赣江的正源。后来出现「赣有章、贡二源」之说，乃因章、贡
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无锡历史悠久，自太伯、仲雍「奔荆蛮建句吴国」至今，已有三千多年的光辉历史「物因人传、人逝物留」无锡成为江南文明的发源地，古吴遗迹遍及无锡。《史记》把《太伯世家》列为「第一世家」为《帝王世家》之首；太伯和荆蛮人创建的「句吴城」古籍称：「江南第一城」；「句吴城」所在的梅村鎭是写进《中国通史》的唯一江南古鎭。「故国城荒德未荒，年年椒奠湿中堂」的太伯庙，原是古吴城内太伯故居。史载：人们为了纪念他的功绩，根据「即宅为祠」的习俗，把他的故居建修为「至德祠」，汉以后
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发源地，乃从香港得来。盖目睹香港之建设进步，政治安定，遂油然而生革命之想，足见香港与中国革命关系之深切。际兹中华民国开国六十年纪念，缅怀革命先烈抛头颅洒热血之壮烈，复景仰 国父领导国民革命、肇造民国之丰功，爰就国父与香港有关史迹，略擧如次：① 国父初至香港就读——一八八三年夏，国父由檀岛回国，因反对迷信，为鄕人所不谅，遂奉父命来港就读。初在道济堂区凤墀长老处补习国文，一八八四年秋，乃肆业于般含道拔萃书院（Diocesan School），时年十九。寻受
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沿着闽江共有五处胜地，为洪塘金山寺、鼓山、马尾、罗星塔、琯头、靑芝寺和川石岛。马尾是中国海军发源地之一，早已闻名全国。金山寺在闽江中流，出西郊，过洪山桥至洪塘鄕，可见江流中的金山寺，有船可渡，登寺，看江流浩荡，心胸为之舒畅。寺中有金山塔，规模不大。相传金山寺可随江水浮沉，不论江水涨落，永不淹没。靑芝寺在靑芝山，亦称百洞，离琯头鎭四里许，已到闽候的边缘，与连江县邻近，距闽侯百余里，距连江反祗二十余里。山脉由西北诸大山迤逦而来，峯顶巨石如丛笋挺出，高低大小
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即留有它大量的化石。广西属云贵高原东南面的丘陵地带，由是可知，远古之世，云贵高原亦必有它的足迹。「巨猿」，在生物学上，仍是猿类的一种，它距演化成人，还有一段漫长的距离。人类与猿类应该如何区别，这是一个相当复杂的问题。依考古人类学家硏究，人类与猿类之区别，应把握下列四个原则。这四个原则为，凡一、能直立行走，二、会制作工具，三、懂得使用火，及四、有语言意识者，才能称之为人，否则仍属猿类[2]。「巨猿」，虽尙未完全具备这四个条件，但他在进化过程中，已经开始向人
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