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许叔重说文叙曰,仓颉之初作书,盖依类象形,故谓之文,其后形声相益,即谓之字,文者物象之本,(各本无此六字,段懋书依左传宣十五年正义补,今从之)字者言孳乳而寝多也,箸于竹帛谓之书,书者如也。以迄五帝三王之世,改易殊体,封于泰山者七十有二代,靡有同焉,周礼八岁入小学,保民敎国子先以六书,一曰指事,指事者视而可识,察而见意,上下是也,二曰象形象形者画成其物,随体诘诎,日月是也,三曰形声,形声者以事为名,取譬相成,江河是也,四曰会意,会意在比类合谊,以见指㧑,武
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在当前实是很重要的。这便是我写本文的动机,因为六书即是认识我国文字的一种最简便方法!鄕人廖平,是近代学术界全国知名的学者,在经学中算是今文学派颇有成就的一位,康有为梁启超的学术思想,都受他很大的影响。他活了八十多岁,在民国二十一年才死的。六书旧义虽然不是他的代表作,但由此可见他注意识字方法,况其中颇有许多可采的地方。如像他说:「最初造字,只如作昼,象形在先。象形皆实字。有物即有事,故于象形外别出象事(指事)一门,从象形中脱化而出,面目仍为象形,实义则专在事
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虚辞,一实证,盖自有说文以来,未有善于此书者。匪独为叔重氏之功臣,抑亦以得道德之指归,政治之纲纪。明彰礼乐,而幽通鬼神。可以砭诸家之失,可以解后学之疑。斯眞能推广圣人正名之旨,而有益于经者,功尤大也。」王念孙说文解字注序,作于嘉庆十三年戊辰五月,序略云:「吾友段氏若膺于古音之条理,察之精,剖之密。尝为六书音均表,立十七部,以综核之。因是为说文注,形声读若(按当许愼时,未有反切,故言读若),一以十七部之远近分合求之,而声音之道大明。于许氏之说正义借义知其典要
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六书(文字之学,根在六书)(一)指事(视而可识,察而见意)例字:(父)右手执棒,管束家人——为人父。(母)(女)抱双婴()代表两个小孩。(刃)刀上加点,表示刀口。(卒)衣上带记号,表示军衣(卒)穿军衣,(用)以物塞川,蓄水待用,(乃塞川之物)又许段二氏说文以为卜中(卜)中可用误矣(卜中合起不像用字)。(二)象形(画成其物,随体诘屈)例字:(鱼)象鱼之形。(鸟)象鸟之形。(牛)两角上弯,象其特点,(羊)两角向下,象其特点,(马)象马之形。(三)会意(比类
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易系辞曰:「古者庖牺氏之王天下也,仰则观象于天。俯则观法于地;观鸟兽之文,与地之宜;近取诸身,远取诸物;于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。」八卦出,而天地山泽雷风水火之形象以具,是为中国文字之起源。其后仓颉造字,由图象演变发展而成文字。文字形成之原则为「六书」:一曰指事,二曰象形,三曰形声,四曰会意,五曰转注,六曰假借。汉书艺文志作为:一象形,二象事,三象意,四象声,五转注,六假借,所谓「四象二用」是也。「四象二用」:象形、象事与象意、象声之要点
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八卦出,而天地山泽雷风水火之形象以具,是为中国文字之起源。其后仓颉造字,由图象演变发展而成文字。文字形成之原则为「六书」;一曰指事,二曰象形,三曰形声,四曰会意,五曰转注,六曰假借。《汉书·艺文志》作为:一象形,二象事,三象意,四象声,五转注,六假借,所谓「四象二用」是也。「四象二用」:象形、象事与象意、象声之要点不同;盖象形与象事,乃独体之文,是字之母。象意与象声,乃合体之字,是文之子。由「文」孳乳而成为字,如子由母生;所以字在后,文在先,字多于文。字
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文字为语言的书面表达形式,又反转过来影响语言,故讲汉语者学汉文汉字较易,其理与讲各国语言者学各该国文字易,正属相同。然则何故作为外国语来学则不易,窃以为敎材及敎学方法不当有以致之。爰就外国人怎样学汉文汉字与社会贤达共同硏讨。或谓汉字为硕果仅存的象形文字,其实不然。依类象形谓之文。文者物象之本。西汉以后的学者总结前人据以造字之法为六书。象形为文,此外所造者为字。如果只是停留在象形阶段,就不能形成汉字,也不能发展至今,所以不能说汉字是象形文字。外国人学汉文
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一、中国文字的起源与六书的定义文字是一个民族,人与人之间沟通及表达意见的必需工具,没有共同文字,就没有共同的语言,没有共同的文字语言,就不会形成共同的族群,所以一个族群的形成,必须以共同的文字语言为前题。有了共同的文字语言,才会凝聚集结为共同的族群,其理至明。中国文字的起源,可以上溯到六千多年前仰韶文化的陶器上所刻的符号,仰韶文化是炎、黄二帝族群生活地带的遗址,分布于中原地区的黄河中游两岸,亦即现在的关中、晋南及豫西一带为中心,西到渭河上游,东到河南