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关键词:中庸 中道 诚明 体用 误区摘要:本文认为,作为整体的《中庸》文本,围绕命、性、道、教为核心可分为以诚为体和以庸为用体用结合不二的两大层次(部分),进而指出对《中庸》文本误读中割裂体用以及把中庸庸俗化及与折中鄕愿相混淆等误区。
方便般若为用者,即如来权实不二体用一如之中道智也。实相般若为体者,即如来利人之实智也。方便般若为用者,即如来利人之权智也。此二种智,本来圆融无碍,眞实一如,故学人欲识菩提,先须了知实相若无方便,虽具智慧明达,即同二乘偏眞,方便若无实相,虽有福德庄严,即同人有漏,必须权实无二,体用一如,方合如来菩指中道。所以实相般若为体者,乃性德也,方便般若为用者,乃修德也,是以各宗敎义,均依性起修,全修在性,性修不二,寂照一如也。又言实相般若为体者,乃生而无生也,方便为用者
一、南宋紹興十年(公元一一四〇年),金人渝盟南侵,宋方被迫進行還擊,分東西兩線數路出兵。岳飛率軍從鄂州出發北伐,英勇善戰,節節大勝,在短短的時間裡便攻打到了朱仙鎭,兵臨金人盤踞中原的中心,原北宋都城汴京城下。金兵在各條戰線上連連失利,被迫得撤退到汴京固守待援,上下一片驚慌。金兵主師兀朮如驚弓之鳥,六神無主,一方馳書南宋京城臨安,責備秦檜違背了宋金兩方所立的和約,並且同時又一次施行議和詭計;一方面打算著渡過黃河向北逃跑。在這樣一個千秋萬代的歷史緊要關頭上,...
宋论」二书,其观点确属进化的,学者自可详观,无待赘言。四、体用合一之历史哲学在中国儒家的哲学中,天人是合一的,体用和动静也是合一的。所谓「道行于乾坤之全」即是此意。淸末张之洞曾倡「中学为体,西学为用」之说,一时风行,以为可以融会中西之长以救中国,事实上却不如日本明治维新奉行「知行合一」学说为有效,原因即是如将体用分开讲,则体自为体,用自为用,成了风马牛不相及的事。船山思问录内篇有一段说:佛老之初,皆立体而废用,用既废,则体亦无矣,故其既也,体不立而一因乎用
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