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中国自古相传道义，首重五伦。五伦是社会的纵横结构。结构稳定，则国泰民安，结构失序，则形成乱源。五伦中朋友一项，历史上的记载甚多，流传甚广者为管鲍之交。鲍叔牙举荐管仲于齐桓公，管仲位反在鲍之上，但二人同心辅政，始终如一。所谓『二人同心，其利断金』，而知交最难得的，是彼此间的了解和互助。管仲对于鲍叔牙的相知，曾深致慨叹：「吾尝三战三北，鲍叔不以我为怯，知我有老母也；吾尝三仕三见逐，鲍叔不以我为不肖，知我不遇也；吾尝与鲍叔谋事，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也
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編者按：所謂廿字，即天德敎的「念字眞經」，看起來簡單，實際上有非常好的意義在，本文爲創敎人一炁宗主弟子故王笛卿（清風古佛）鄉長遺作，希德敎同道注意。
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中庸：「君臣也；父子也；夫妇也；昆弟也，朋友之交也：五者，天下之达道也。」这就是我国的所谓「五伦」。「伦」，简单的说，就是「人际关系」。君臣是政治的，父子、夫妇、兄弟是家庭的，朋友是社会的。其中父子、兄弟是起自血缘，是先天的不可变更的。君主专制推翻以后，君臣一伦可以长官部属替代。最值得注意的是君臣、父子、夫妇、昆弟四伦只说关系，而朋友，却同时说明了建立与维系这个关系的条件和方法，就是「之交」。朋友的关系不是天生的，是要靠「交」—相交，是相互的，要由「结交
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进了学校，长了知识，反把自己的婴孩期大本大源所在不信了。则试问你究竟到了那天，你才正式成为你这一个人呢？岂不是自己迷失了吗？现在我们要讲客观，岂不婴孩就是客观的你吗？这是一天眞的你。现在你知识多了，反把对你自己的天眞也丢了。此之谓忘本。中国讲人道有五伦。父母、兄弟为天伦，夫妇、君臣、朋友为人伦。人生最重要的朋友，首先是夫妇。天生有男女之别，结为夫妇，仍是天意要我们如此。但今天只讲结为夫妇前之爱，不看重结为夫妇后之信。自由结婚，自由离婚。互不信任，那爱又
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我们中国素有礼义之邦的雅称，而最能代表这种礼义精神的就是完美的「五伦」关系：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，这种五伦关系的正常维持，将会为社会带来祥和、安寗，发扬出人类生活的光辉，可是话又说囘来了，要用什么力量方可永远维持这种完美的人际关系呢？那便是礼仪。礼仪是和平的，是友爱的，是仁慈的；可是它的潜在力量却是如此巨大无比，春秋时管仲曾说「礼、义、廉，耻国之四维」，其中将礼列为第一，后来到了民国廿年，我总统 蒋公目见社会上生活颓废败坏，乃推行「新生活运动
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「五伦与八德」也。五伦者，十义之体。而十义者，五伦之用。论语颜渊篇齐景公问政。孔子答曰：「君君，臣臣，父父，子子。」至子思乃由此三者推演为五。故中庸云：「君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。」后至孟子改正之，称为：「父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。」完成五伦之敎。然粤稽上古，则五伦之敎，实始于舜之命契耳。夫五伦之敎，既定为儒敎道德之本，与羣众基本信条，遂又有由五伦，发为十义之说：㈠父慈 ㈡子孝 ㈢兄良 ㈣弟弟 ㈤夫义
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中华文化博大精深，源远流长，凡愚如我者，实无资质加以评鉴，所幸自幼喜爱读书，加以天加以年，适逢国难动乱之会，又有走万里路的机遇，是以多有感受，亦有会心愉悦之处，是以敢有「我见」之述作。愚以为中华文化虽复杂万分，史籍千万卷，如予分类详究，个人既无此环境亦无此时间，乃化繁为简，约为五五之说以统摄立论，沧海一滴，水之本质也。我所说的五五纲目为：五经、五伦、五常、五行，五尊。五经是：诗、书、易、礼、春秋。五伦是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。五常是仁、义、礼、智
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