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天地之道可一言而尽也其为物不贰则其生物不测 唯天下至诚为能经纶天下之大经立天下之大本知天地之化育夫焉有所倚夫诚德之萌也智之源也立身处世之本也中庸重之故摘录之 癸亥冬
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—律己要严，凡耳目之欲，口腹之嗜，非属日常生活之内，皆应摒弃，一切为学业而努力，方有所得——学与思是相互对待之词，学是吸收外界的知识与经验，思是分析事物的道理或条理。前者依靠的是记忆或模仿，是由外而内的；后者依靠的是推理或判断，是由内而外的。两者虽相反，而实相成。所以论语上曾将两者对待并擧，如说：「学而不思则罔，思而不学则殆」。可见学与思，均不可偏废。中庸上说：「博学之，审问之，愼思之、明辨之。」但一般人常偏于学问，而忽略了思辨。虽然审问的「问」字亦有
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出现。[2]二、节奏、节拍、合拍重现，在时间的了解上是如此重要，兹从三个层面，用音乐学上的三个术语：节奏、节拍和合拍，作进一步的诠释。盖乐音之悦耳动听者，乃在时间的持续和重现中，抑扬顿挫，反复讽咏。⒈节奏（rhythem），又称韵律，音之长短强弱交互而生。礼乐记：「使其曲直、繁瘠、廉肉、节奏，以感动人之善心而己矣。」在此，分析时间上的节奏，乃指事件周期性的重复出现，其种类极为繁多，可归纳而为三类：（A）自然节奏（physieal rhythem）：苏东坡
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关键词：中庸 中道 诚明 体用 误区摘要：本文认为，作为整体的《中庸》文本，围绕命、性、道、教为核心可分为以诚为体和以庸为用体用结合不二的两大层次（部分），进而指出对《中庸》文本误读中割裂体用以及把中庸庸俗化及与折中鄕愿相混淆等误区。
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自汉代立学，奉孔子为至圣先师；唐、宋以降，暨乎明、清，先后有大成至圣先师之尊称，其间盖二千五百余年矣。孔子之学术思想，原为集中华学术之大成，而为民族文化之中心。朝代历经更迭，而尊孔之教不易，盖真理必常存也。宋、清各代，以颜回、曾子、子思、孟子，配享孔庙，分别尊称之曰：复圣、宗圣、述圣、与亚圣。子思，为孔子之孙，受教于曾子，为「中庸」一书之作者。程子，颐，称之为孔们传授心法。且云：「子思，恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合
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色。达练事体，明解朝章。虽无謇直之风，屡有补阙之益。故京师谚曰：「万事不理问伯始，天下中庸有胡公」。』事实上，众所周知：今之监利县名，远古初为容城。至汉，乃名华容。而最迟亦必得在西晋武帝太康五年（西元二八四年），此名始经长期沿用。直到目前，并未稍经任何之更变。虽其所辖之地域，历来尝亦或有其东伸西展、南缩北减，但监利二字之健存历史，为时现已不下一千六百九十八年矣。职是之故，上引「县志」之「冢墓」条后，已将广父宠墓收列，自属绝对正确无误。唯后汉书胡「传」言广父
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四书」文字精简，寓意深远，记载的是孔子儒家论述。由「四书」各章中，我们可以了解一代宗师的行谊风范，也可以在简洁生动记述中，明白春秋战国学术勃兴的大槪，所以「四书」不可不读。「四书」是那四种书呢？「四书」是大学，中庸，论语，孟子。前两者简称「学庸」，后两者简称「论孟」。它们本来不是在一起的，学庸在礼记裏，论孟是单行的，把这书编列一起称为「四书」的是宋代大儒朱熹。在朱熹注「四书」之前，提倡最力的是程颢，程頣两兄弟。他们说：「大学是孔门的遗书，是初学者入德的门径
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年纪相近，意气相投，孔子殁后，仍相过从，互切互琢，论道讲学，相得益彰。因之，论学者常将三人兼提并称。孟子公孙丑上篇载：『孟子曰：昔者窃闻之，子夏、子游、子张，皆有圣人之一体』。由此观之，三人者皆为圣门重望所寄，殆犹三鼎足而并立之。子夏学问最为广博，传诗易，宏儒学，功莫大焉。子游传礼，礼运篇自称言偃，则全篇皆是子游所记孔子之言。论者称子游得闻孔子『大同之道』，而传圣人微言。子张晚年，学术造诣深邃，几达于『极高明而道中庸，致广大而尽精微』的境界。他倡『见危致命，见得
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舜能尽孝，故而也能友爱其弟象。历代贤君莫不以孝治天下，就是励孝以敎忠的意思，自古忠臣必出于孝子之门，几已成不变的定理。尽忠便是由对家庭尽狭义的孝而扩大为民族尽广义的大孝。中庸：「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓敎」，推之于孝的理论，爱父母是人类的天性，顺乎这种爱的天性的表现就是孝道，宏扬这种孝道和纠正那些忤逆不孝的措施，就是敎化或敎育，也就是目前推行的敎孝。所以「敎孝月」这一社敎活动，不是复古也不是违常，而是把一种极其自然的人类天性的能源（原动力），再予
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实际与他人无碍；看你不顺眼的，却有千万人，这该多危险！所以聪明人必定跟他人合作，高明的人绝不和他人冲突。吕新吾是理学家，「呻吟语」中有不少谈性命、理欲、天道的地方，也许不合现今的需要。但是他谈修身、应务、人情、治道等几章，颇有许多顚扑不破的道理。譬如谈人情，他说：「人情，天下古今所同，圣人防其肆，特为之立『中』以约之。故立法不可太激，制礼不可太严，责人不可太尽，然后可以同归于道。不然，是驱之使畔也。」这几句话，把孔门的中庸之道说得多么透澈。「呻吟语」是一部値
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