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内陆，交通不便，造成晋人恋家孝亲的炽烈心态。反映在《诗经》里，如《陟岵》所描写的行役者之苦，不是像一般征夫诗那样，直接写劳役的痛苦，而是从行役者的想像出发，写亲人想念自己之苦，这就大大增加了诗篇的思想容量。再如《鸨羽》，则描写一个在外苦于行役的人，不是悲叹自己的处境，而是对无依无靠的父母非常担忧。这类诗篇，在《诗经》中是不多见的。孝顺父母是中华民族的美德，而晋人尤甚，这是汾河里激起的人性光彩的一朶晶莹浪花。总之，《诗经》是承载三晋文化的最早、最可信的母体之一
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一方水土养一方人，一方文化同样养育著一方人。受三晋文化滋养的三晋儿女，积淀了太多的三晋文化的遗风余韵，对萦绕着、支配着或影响着他们的三晋文化，或偏爱之于颂扬，或批判之于继承，或离经叛道。然而，谁也不可否认「忠」、「义」思想在三晋文化中居于十分重要的地位，影响着三晋文化的发展。「忠」、「义」思想在三晋文化中的崇高地位都是无法动摇的，也是无可替代的，其影响之深远，也是无以比拟的。「忠」是对国家、人民、人生、事业、友谊之忠；「义」是对国家、人民、人生、事业
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在中华文明的历史长河中，道德伦理的光彩异常夺目。早在公元前八世纪至公元前五世纪的春秋时代，三晋人物就以其高卓行为显示了崇高的人格力量，鼓舞了一代代华夏儿女献身正义事业，对历史发展和中华文明的创建做出巨大贡献。本文四个方面阐述三晋文化在伦理道德方面的不朽建树。一、已诺必诚，恩怨分明言而有信在中国古代是十分重要的道德原则。古代三晋人物在这方面有许多生动表现，可资后人学习借鉴。公元前六三七年，晋公子重耳在国外逃亡期间，受到楚成王的款待。及离楚时，楚王问重耳将
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之有效，传之后代的政治制度和经济政策所反映的思想文化体系。对于以周礼为核心，以井田制为基础的周文化体系来说，晋文化具有政治上博大宽厚、兼容并蓄，经济上求同存异、自强不息的内力与特点，成为稍后的三晋文化和再后的中原文化的母体。三晋文化作为一种特定的历史时期的文化体系，继承、融汇唐晋文化豊富内涵和自强精神，在古代文化史上产生了强大的吸引力、凝聚力和创造力。从而形成战国初、中时期以三晋士子为主体的诸子百家群体，出现了以韩非子为代表的法家思想体系。宣传“不期修古，不法常可
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精神是文化的灵魂，文化又塑造著精神。要认识三晋文化，就须了解三晋的人文精神。尤其在加强社会主义精神文明建设的今天，认识三晋人文精神，继承其优秀的精神遗产，更具有重要的现实意义。据个人多年对地方史志的硏究，我以为三晋最基本的人文精神，具有勤俭、爱国、忠义、重民、制造等五种精神。一、勤俭精神勤劳、俭朴是人们生存与发展之根本。三晋文化认为：勤劳，即自强不息的奋斗；俭朴，即最大限度的发挥财富的效用。勤劳犹如水之源，无源也就无水；俭朴，犹如水之流，不流也就无以成
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中原文化的交流及调合。四 三晋文化的特征在自然环境与人为压力的刺激下，三晋居民以他们忠义、诚实、包容、进取的性格，创造出三晋文化拥有的特征。随着时代与环境的变迁，以坚忍的意志及卓越的才能，应付一波又一波的挑战，并且有效的克服种种困难，创造与发明日新月异，带动文明的进步，促进心灵的升华，使悠久而美善的中华文化不断绽放出璀璨的光芒。忠义的表现在于对国家尽大忠与为民族尽大义的精神。三晋先民是最早开始崇拜关羽圣帝的信众，以后逐渐扩及全国各处，及世界各地的华人社区。魏晋南
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诗经》是承载三晋文化的最早、最可信的母体之一。「歌咏所兴，宜自生民始」，「魏风」和「唐风」是这块热土上最早的歌唱之声。带着那个时代的身影，带着那个时代的鄕音，使我们可以乘着这一叶「文字之舟」，溯历史长河而上，去寻觅那悠远的三晋文化之源。
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三晋文化源远流长，内涵丰富，是我国最富有特色的地域文化之一。学者们对晋文化的特色进行过深入的探讨和研究，取得不小的成就，在许多方面达成了共识。如果我们把视角转向社会政治背景，就会发现，山西在中国古代社会政治中曾几度占有极其重要的地位，其根本原因就是因建立于山西的割据政权势力强大，举足轻重，能够主导全局。而山西的这种重要地位只限于北宋以前，且往往也只显现于分裂、动荡时期。随着国家的统一和稳定，山西的这种政治中心地位也在逐渐地降低。本文试图对这一地缘政治特征
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