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民國廿七年，武昌大東門出土岳鄂王（飛）石刻圖像，邑人建亭樹碑於蛇山之麓，鄂省大老孔庚先生爲撰楹聯以勵國人抗戰，有句：「願忠魂常鎭荆楚，護持江漢雄風，大業先從三戶起（楚雖三戶亡秦必楚）。」南宋高宗紹興十一年，秦檜誣岳飛（一一〇三—四一）以罪而殺之，韓世忠詣秦檜詰其實，檜曰：「飛子雲與張憲書雖不明，其事體莫須有」；世忠曰：「莫須有三字何以服天下」？秦檜所誣事證，當是岳雲與張憲之所謂謀叛函件，秦檜說「這件事大槪是有」；而「莫須有」之正解亦迷惑天下迄今八六二年。...
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才不小矣。」①即承认「古文」、经学有驳杂、冗繁的重大缺陷、并不是曲意维护经学以反对理学。可以说，秦氏能较少有门户之见，能实事求是地分析各家各派学术的得失，「好而知其恶」，恶而知其好」，广釆诸家之长，形成自己的思想，故书名「所以为平也」。②③《平书》卷八，《文艺篇》下。①《平书》卷五，《经学篇》上。②《平书跋》，《平书》卷末。秦笃辉最主要的缺陷是没有自己的理论，思想上缺乏创见，他只能在各种既有的思想材料中出出入入，却始终未能进入新的更高的境界。当然这是时代的限制
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大别山南麓，长江中游北岸的湖北省黄梅县，是一个鸡鸣三省的地方，它的地理面积虽然不大，但在中国学术思想史上，却留下相当丰富的文化遗产，这些遗产中，最値得人们推崇敬仰而承续发扬光大的，则为源远流长与一脉相承的佛教禅宗。禅是什么「禅」是什么？你是否对它陌生，认为高不可攀，渺不可及，玄之又玄，与我们现实生活，根本上毫无关系。其实，禅在本质上，是一种「明心见性」的功夫，是挣脱桎梏走向自由之道，在我们日常生活中便无处不隐含着禅机。「禅」的效用宽广，能使我们啜飮
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青山区档案局长）共十一人，于四月十八日抵台，访问中国国民党党史馆等学术单位。四月廿三日，双方举行学术座谈，由湖北文献社詹发行人与省档案馆苏副馆长共同主持，座谈主题为「史料档案与历史研究」，讨论题纲有四：一、史料档案之征集管理与历史研究。二、两岸史料档案之交流与互补。三、台湾方面史料档案之特色。四、湖北方面史料档案之特色。省档案馆参访团全员到齐，湖北文献方面，由詹发行人领军，参加者有社长汪大华、社务委员严幼铭、车守同、财务委员袁祝泰、秘书丁道平、经理金嘉珍，另
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本文榮獲第六屆《湖北文獻》研究生論文獎學金，作者白敬，為湖北大學思想政治教育研究所，碩士研究生。指導教授：康志傑。
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南宋无明主，而以杭州一隅，系二帝三王之传者百五十年，非理学之效而谁之力耶？方正学所作逊斋集，时称说宋时社会之美，外人游记亦然」。（十力语要）对于宋代的思想发展，熊十力先生甚赞宋儒的功劳。他说：「中国文化，既被佛家倾覆了。直到两宋时代，大儒辈出，才作中国文化复兴运动，他们都推本于晚周底儒家，定孔子为一尊，却无形地踵了董仲舒汉武帝底故步。魏晋人上追晚周，派别却多，（后人提及六朝，便以淸谈家了之，而不肯细察当时学术流别。）宋人比之似觉规模狭隘，然而他们所以宗主儒家
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县故城东，西南流，注于白水，又西迳其城南……应劭曰：『蔡水出蔡阳，东入淮。』今于此城南，更无别水，唯是水可以当之。川流西注，苦其不东，且淮源岨碍山河，无相入之理，盖应氏之误耳。」[2]郦道元「延昌四年蒙除东荆州刺史」[3]，其任所更近蔡阳，郦道元肯定实地考察过附近的许多地方，包括蔡阳，这看他的叙事用词就可以知道。郦说明晰淸楚，立据于实地考察，才是正确的。此后蔡水之辨少有人论及，只到淸朝，才逐渐增多。汪远孙《汉书地理志校本》：「旧注应曰：『蔡水所出，东入淮
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一、举办「辛亥革命九十周年」国际学术讨论会中华民国系二十世纪亚洲第一个民主共和国，辛亥革命为二十世纪的中国，开启从专制王朝走向民权伸张的新纪元，并为亚洲树立民主共和的典范。肇建以来，始终朝现代化理想目标前进，历经艰难波折无数，同时也缔造许多划时代的成就。为对九十年来中国走向现代化的历程，期以客观公正之论述，作历史性之回顾，以彰显其发展脉络，中国国民党文化传播委员会爰与中正文敎基金会、中央硏究院近代史硏究所、中国近代史学会及中华民国史料硏究中心等国内
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