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最近，我所尊敬的学者吴祥明先生的新作《明君光武帝》、《光武贤良传》以及《中华光武名胜》（与人合作）等，由长城出版社出版发行，收在胡久明同志主编的《龙胜白水》丛书中。此书在襄樊市举行了隆重的发行仪式。这是枣阳和鄂北历史文化研究的又一丰硕成果，值得庆祝和推介。近几年，枣阳市委宣传部连续召开帝乡文化学术研究会，以刘秀等枣阳历史人物为重点，成果颇丰。吴祥明新作出版发行，使帝乡文化研究得到进一步扩展与提高，掀起又一热潮。吴祥明在退休之后，继《史家论刘秀》一书，又
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贼的首领看见来势汹涌，大为恐惧，乃捧著掠来的汉高祖所用的印玺来投降，青犊贼亦降于吴汉的部下。其后次第剿平尤来、大枪、王校等流寇，以及刘永、公孙述、李宪、秦丰、张步等的反叛，总共经过将近三十年的战争，才中兴了汉室，统一了天下。光武是文武兼备，忠义仁信的中兴英雄，在他三分天下有其二的时候，他的部下将领请求他正式出来领导复兴汉朝的工作，要求做汉朝的皇帝，光武一再不应允。直至更始三年，他的部下和各方人士以收拾人心的理由来劝光武帝，始即帝位，建都高邑，改为建武元年
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汉光武帝刘秀，生于纪元前六年，今年适逢其二千年诞辰纪念，在历史上虽说他是中兴汉室继承汉祚，实际上可以说完全是一介平民，从艰若困难环境中奋斗出来的，他坚忍不拔的毅力，统御领导方面的才能，治国平天下的政略治道，以及他伟大辉煌的成就，在在都値得吾人景仰惕厉，爰特不揣冒昧，略述管见，尙请读者给予匡正指敎。光武家世汉光武帝刘秀为汉高祖九世孙，长沙定王刘发（景帝子）之子刘买，当年被封在湖南宁远境舂陵，为舂陵节侯，传了两代到刘仁时，以舂陵地方潮湿，上书皇帝请求向内
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一、中兴之主的崛起汉光武帝刘秀是打倒篡贼王莽以光复汉室使汉室威仪重见于天下的大英雄大人物，也可以说，他是一位拨乱反正的中兴之雄主，同时，也是一个推翻暴政实施仁政的大政治家。他是汉景帝的六世孙，为长沙定王之后，是一个忠厚朴实有为有守的青年。由于他能够把握有利机会，稳扎稳打，努力奋斗，终于崛起为中兴之主而完成中兴复国的大业。他建都洛阳，在汉故都长安之东，故史称「东汉」（但亦有以王莽篡位前之汉室称为前汉，而以光武中兴之时起称为后汉的。）他在位三十三年，享寿六十
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汉光武帝刘秀，字文叔，生于公元前六年，卒于公元五十七年，南阳郡蔡阳（湖北枣阳）人。汉高祖刘邦九世孙，东汉王朝的创建者，「光武中兴」的推行者，是继汉高祖刘邦、汉武帝刘彻之后的汉王朝的又一位重要的政治家。刘秀虽出身于皇室，但由于人世浮沈，其父刘钦早已沦落民间。据说刘钦之妻樊娴都诞生刘秀之时，蔡阳县城正流传着一个吉祥的消息，云某地有一「嘉禾」，一茎结九穗，故刘钦给儿子取名曰「秀」，「秀」乃优也。刘秀九岁丧父，家境极贫，遂寄养在叔父刘良的家中，刘良为一县令，他对
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我国自公元前二五五年，秦始皇完成统一起，至公元一九一一年清宣统退位止，计历二一六六年，在这二一六六年中，当过正式皇帝的计约百余人，其中最受后人评论的有：焚书、坑儒的秦始皇嬴政、残害功臣的汉高祖刘邦、大展雄图的汉武帝刘彻、勤政爱民的汉光武帝刘秀、刚复自用的隋炀帝杨广、虚心纳谏的唐太宗李世民、宽大为怀的宋太祖赵匡胤、威震欧亚的元太祖铁木眞（成吉思汗）、心狠手辣的明太祖朱元璋、学贯中西的清圣祖玄烨（康熙）。在这十位名帝中，则以汉光武帝刘秀最受推崇，被誉为中兴
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自我反省，自我迁善，其本意在于策勉；「不论人非」是说「闲谈」里彰显个人旷达的心胸，深厚的修养，对变易中的人和事，以仁爱存心，不骤下定论。东汉马援曾写信对其兄之子说：「好议论人长短，妄是非正法，此吾所大恶也。宁死不愿闻子孙有此行也。」并再三叮嘱兄之子要「敦厚周愼，谦约节俭。」马援在光武帝麾下为臣，战功彪炳，拜伏波将军，封新息侯。东汉出征将领，每有困疑，无不向马援请敎。然死后却未被列入云台二十八位功臣之内；二世皇帝刘阳，在云台肖像中，列有马成、马武，却将马援排除
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明珠取一塊帕子擦淨自己眼中的淚水，扭臉一看，只見陰麗華瘦削的臉上，一雙眼睛陡然睜得老大，射出逼人的灼灼青芒。明珠嚇了一大跳，轉瞬又破涕為笑，問道：「小姐，妳醒了？別折磨自己了，先吃點粥，養養體力，再去邯鄲大營找姑爺問罪！」她明知道這番勸說起不了什麼作用，只是慣性地說下去，心裡其實十分難過。明珠忽然間想起四年前的那個春天，潮濕多雨，也是傍晚時候，她聽見劉秀在陰府外憨頭憨腦地發著「娶妻當得陰麗華」的誓願，還出言嘲笑了他兩句。可是現在想起來，劉秀當時的癡情是多...
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一、前言今（一九九四）年十二月六日，欣逢中兴汉室的鄕贤，也是尊为中国十大名君之一的东汉开国者—汉光武帝刘秀，诞辰两千周年之日。海内外的中国人，为向这位震铄古今的历史伟人致敬，早有纪念之议。笔者不敏，于三年前，最先向帝鄕枣阳旅台同鄕会，建议纪念方式，即获一致通过。继与在鄕闻人胡久明先生等，交换意见，亦获肯定。乃于去年十月组团返鄕，向光武发祥地的白水寺刘秀殿，奉献「勤政爱民」的巨匾。揭幕之日，承枣阳各界领导及返鄕参加「海内外鄕亲联谊会」的各地硕彦数百人，参加
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前言：曾有哲學家批評西漢經學較少哲學。完全以心性論衡量之。指中國漢代哲學混亂至極，為一哲學墮落時代。其實中國哲學並非以心性論定其標準。心性問題只是宋明儒所闡釋與肯定者。（見龔鵬著〈漢代思潮〉九頁）。哲學家在研究哲學問題時，應注意時空背景問題；如以偏概全為後學留下知解錯誤，其影響學問思想關係至大。斷語論定不可不慎。就筆者所知，漢之經學即哲學可分為三個系統：一是今文經學。二是古文經學。三是讖緯之學。本文旨在說明東漢皇帝劉秀何以重視並應用讖緯之學。故僅以「讖緯...
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