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死讯。生前同事、下属、学生、亲友，同表丧悼。可谓福寿全归。对我来说，父亲最后的一日，倒不是六月廿七日，而是四月五日。那一天他跟我说了许多话，要我记下来，将来在适当的时候再发表。我现在写出一二。起草「中国之命运」大家都知道父亲是「中国之命运」的起草人。一般还不知道，他也是「苏俄在中国」和「民生主义育乐两篇补述」的撰稿人。我记得多年前哥伦比亚大学的韦慕庭教授，曾与我谈判，想收集「中国之命运」的原稿。「中国之命运」的原稿已在战时烧毁无存。「苏俄在中国」在订稿之前，有许多
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道出了春光无限好，只惜近暮春的憾事。暮春如何？！暮春也不错啊！有靑靑的草色！靑靑草色为淡淡的三月披上了绿色的新装。三月，绿荫冉冉遍天涯，不正是另一番人间境界吗！诗词带来的想像是如此丰盛，这正是文字的魅力。中国文字是世界上最特殊的，每个字有形，有义，有声，三者合一，可发挥出最大的表达空间，对使用者来说，加深了用辞遣字的艺术。再如六月：「花开红树乱莺啼，草长平湖白鹭飞，风日晴和人意好，夕阳箫鼓几船归」。算算看，这短短的二十八个字里，蕴藏了多少的夏日景观。「琴书都在翠微中
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附註：筆者先世居江西之瑞昌縣，元末，天下大亂，瑞昌尤甚，遠祖智一公遷居湖北興國州（民國二年改爲陽新縣）之大箕山麓，樂其地風俗敦厚，遂家焉，是爲興國州曹姓始遷祖。歷代耕讀，詩禮傳家，數百年間，蔚爲望族。十八傳至先祖衍森公，居大箕山西，角海村，好學不倦，嚴於禮敎，一方稱爲長者。先祖母侯氏，勤儉持家，上下雍睦。生子三，先君子居長，原名茂瑞，字慶雲，十六歲時，在大冶縣循道會，受洗禮爲基督徒，禮名亞伯，人遂皆以亞伯稱之，而原有名字，反無聞焉。
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他的一生在献身于中国教育事业的发展中度过，是著名的教育家。投身教育之初，余家菊就关注教育在国家发展中的基础性作用，进而厕身政治，成为国家主义派和中国青年党的重要成员。
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的心底，然而却尤如月色下的残片，时而折射著星光。虽然无情的岁月将其淘洗，但他在中国近代史上却留下了不可磨灭的雪泥鸿爪。今天重温其人生之旅，我们仍然可以得到不少启示。（本文作者刘作忠为荆州文史作家）[1] 陶鼎来：《高陶事件」始末·序》，湖北人民出版社，二〇〇三年九月版。[2] 陶希圣：《八十自序》，台北《传记文学》第卅三卷第六期。[3] 香港《士茂西报》。[4] 唐德刚：《「高陶」事件始末·序》，湖北人民出版社，二〇〇三年九月版。[5
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前言：曾有哲学家批评西汉经学较少哲学。完全以心性论衡量之。指中国汉代哲学混乱至极，为一哲学堕落时代。其实中国哲学并非以心性论定其标准。心性问题只是宋明儒所阐释与肯定者。（见龚鹏著〈汉代思潮〉九页）。哲学家在研究哲学问题时，应注意时空背景问题；如以偏概全为后学留下知解错误，其影响学问思想关系至大。断语论定不可不慎。就笔者所知，汉之经学即哲学可分为三个系统：一是今文经学。二是古文经学。三是谶纬之学。本文旨在说明东汉皇帝刘秀何以重视并应用谶纬之学。故仅以
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緖二十八中擧人试后虽然名重一时，但未久满清即废除科擧制度，邱氏乃留学日本，学成后归国从政，于民国七年经选为省议员，伯瀛先生得邱师之介，旋赴省垣求发展，初任武汉日报社社论撰稿人，嗣任该社编辑，对于文化宣传工作著有贡献。此其间，先生曾以「坦荡荡斋主」之笔名，费时一年，完成「现代中国名人外史」一部，因其为文严谨犀利，甚获佳评。民国二十三年，伯瀛先生经乃弟叔湘先生之介，转任五十七军何柱国将军之主任秘书。是时因部队驻防北平附近，故伯瀛先生亦兼任北平小实报记者。二十四
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