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淸末的自强运动，为若干忧时之士，在守旧派坚决反对当中，为中华民族在苦难磨折时期，不甘束手被奴役的奋斗经历。当时有所谓「西学源出中国」说，无非是要疏导反对派「用夏变夷」的心理，与保持民族自尊心之下，不能不从史籍中找证据，证明所有西洋的宗敎、文学、科学、技术、政制等，原本都是由中国传到西方的，我们学他，不特不是「用夷变夏」，而且是「复古」。这样的苦心孤诣，实在是値得重视的。陈炽就是当时自强运动者之一。他在「盛世危言」序中云：「良法美意，无一非古转徙迁流，而
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富弼等：相继罢去，修上书极谏，出知滁州，徙扬州、颍州；还为翰林学士，在翰院八载，知无不言。嘉裕间，拜参知政事，舆韩琦同心辅政。虽屡为群小所搆，修意自若。熙宁初，以太子少师致仕，博极群籍，得韩昌黎遗稿。苦心探索，因而文学成就非凡，著有文忠集，一五三卷，又附录五卷；为国家珍藏，遂以文章冠天下。其诗文兼韩愈、李白、杜甫之长，而为一代文宗。他的诗文作品，恒以平易畅顺，委婉多姿，风格独特，文艺造诣，惊震文坛；故被列为「唐宋文学八大家之一」。积极倡导文学改革运动，使日趋
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詹絜悟先生，原名荣绂，后以字行。世居江西乐安鳌溪鎭。祖仰山公，精硏岐黄，以仁术济世。父铭石公，早游泮水，里居授徒，名重士林。母曾氏，勤俭持家，义方敎子。兄弟五人，先生行四，以家贫，仅先生及三兄读书，余皆业商。先生幼敏慧，启蒙私塾，十二岁毕四书五经。费绌辍读，习商二年，赖亲戚资助，复入高小毕业。乐安僻处山陬，少年鲜远出求学，独先生自奋于艰困中，负笈南昌，考入省立第一师范，益自砥砺。五四运动发生，全国响应，先生倡组江西学生联合会，连任会长三年，为赣督蔡成勋所
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退休闲居，神情懒散，为弥补运动之不足，乃迳行勤练太极拳、外丹功、长寿气功、香功等功法，以裨益身心健康。几年以来，练功迄未中辍，惟功力成效则未见彰显，甚感纳闷。一日与老同学先淦兄谈及，承其不弃，除鼓励继续勤练功法外，并赐寄智能气功大师杨世焕乡贤有关气功讲座作品，展阅之下，觉其内容实用，文笔清畅，可读性甚高，于是乃欣然钻研修习。杨大师「气功讲座」作品，系以生物观点及物理现象为立论基础，以深入浅出手法，分类申论气功之作用，并以道德为修持气功之根本，亦即以「道
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山东任省立第二女子师范及女子职业学校教员，以教法优良，得教育厅嘉奖，尤为学生所爱戴，同事所钦敬。民国九年返赣任省立女子师范教员，当时承五四文化运动之后，学术思潮澎湃，女士立志以教育为终身事业，锐意深造，民十北京创设女子高等师范学校，遂赴京投考，录取入校，惟是年文理科均不招生，乃入音乐系，而于教育有关课程，勤硏谨习，日新月异，民十三毕业，受聘任湖南稻田女师，翌年江西教育厅创设省立幼稚园，以资示范，特邀女士返赣为该园主任，心喜幼儿天真活泼，朝夕培育，引为至乐，未
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却不免为历史的尘埃所淹没。一九一七年，胡适提出白话文的主张，随后掀起新文学运动的旋风。然而这一运动不免有所偏差，如对传统文化全盘否定，对几千年来的文言及其诗词一槪视为死文学。即如胡适的发难之作《文学改良雏议》中，即是举「吾友胡先骕」词中语，称之为「套语」的。在他的《白话文学史》中，援引杜甫的三吏三别，说是优美的白话诗，而对其律诗则一槪摒弃，闭口不谈。这种就文学形式而不是主要依据内容来立论，一以白话为尊的做法，是失之片面的。后来胡适提出国语的文学，文学的国语
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